神秘古老的以色列文化(二)

申命記二十三章17-18節有嚴禁以色列民作廟妓的條例：“以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華──你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華──你神所憎惡的。”

申命記十八章10-12節也有嚴禁以人為祭和巫術問卜的規定：“你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡。”

自殘身體的惡俗在迦南喪祭的儀典中，是司空見慣的。烏加列文獻有一則描寫，足可顯示這種迦南人的哀悼儀式。

至於在語言方面，以色列人卻頗能從迦南宗教中吸取其長處為己所用。須知每種文化都須從現成的、通用的語言中，尋求最恰當的形式來表達其神學思想。迦南宗教的用語，尤其是表達神之位格的用語，便被希伯來人用來表達他們的一神觀念。

如前所述，“駕雲者”一語本是迦南人常用以描述巴力的，以色列人則借來指稱自己的神（詩六十八4，參現代中文譯本）。這個用語或可用以說明該段經文成文之早，然而卻不一定是指希伯來宗教的原始階段；相反，倒可證實當時以色列人的宗教已靈活充沛、用語豐足。馬加比時代（主前二世紀至一世紀）則不可能使用此語，因為那時的經學家反對擬人化的表達，且宗教語言也多是僵硬晦澀的。

詩篇六十八篇的作者使用滿有詩情的慣用語，描寫神駕馭自然的大能；他大概完全沒想到這慣用語的多神教淵源。雖然聖經作者可自由的選用迦南人的慣用語，他們的態度卻是謹慎的，只選用在神學上可接納的概念。

在迦密山的比試中，可以知道一些有關拜假神巴力的情況。

巴力的先知大聲呼喊，圍著祭壇走跳，並且用刀槍自割身體（王上十八26-29）。在列王時代，以色列人曾經有一段時間普遍敬拜巴力。

亞伯拉罕的祖先，是敬拜米所波大米偶像的（書二十四2）。在這個地區，掘出了極多神像。而且，米所波大米的宗教文獻也透露了亞伯拉罕所來自的地方，是信奉多神的。

以色列人拜偶像的傾向，表達了人類共同渴望看見一位可以藉著感官而認識的神。

在征服迦南地之前，神不斷警告以色列人不要與當地的民族通婚，此舉是要防止以色列人道德淪亡（出三十四16；申七3、4）。在新約中，這個原則再次被擴充套件（參林前十五33；林後六14）。

以色列人的歷史表明了禁止這樣通婚是需要的，因為與外族通婚會使他們背棄神。也許，最令人難過的例子是所羅門（王上十一1-8）。“所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華──他的神。

在士師時代，曾出現一拜偶像的荒唐情況（士十七1至十八31）。以法蓮人米迦的母親，拿了200舍客勒銀子給銀匠，為她兒子鑄成一個神像。米迦又設有神堂、以弗得和家神像。他請了一個流浪的當地迦南人做他的祭司。

可是，但支派的人來帶走了這個流浪的當地迦南人人，還取去神像和各樣的佈置。他們將偶像設定在但的境內，成為敬拜的物件（士十八30、31）。