《論語·為政篇》2.2 子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪

2.2 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”

【註釋】

▲《詩》：就是《詩經》，約成書於春秋中期，起初叫做《詩》，之所以改稱《詩經》，是由於漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。《詩經》收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，其中六篇有題目，沒有內容，實存三百零五篇，三百隻是取其整數，又稱《詩三百》。因秦始皇“焚書坑儒”以後，許多典籍尤其是儒家典籍失傳，而《詩經》以口耳相傳、易於記誦的特點，得以儲存，在漢代流傳甚廣，出現了“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”三家詩以及“毛詩”，後來三家詩相繼失傳，魏晉以後直到現在，通行的《詩經》即為“毛詩”。

▲蔽：原意為遮蔽，引申為概括。

【譯文】

孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是：思想純正，沒有邪念。”

【學而思】

孔子曰：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。”學習《詩》有助於完善個人德行，淨化社會風氣。孔子教育弟子的時候，也是以《詩》作為啟蒙教材，《孔子家語·弟子行》：“衛將軍文子，問於子貢曰：‘吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。’”（衛國的將軍文子問子貢說：“我聽說孔子教育弟子，先教他們讀《 詩》 和《 書》，然後用孝和悌的思想教導他們，講的是仁義，觀看的是禮樂，然後使他們成為德行高尚的人。）

孔子教學，並非教弟子們簡單地記憶、誦讀，他更為注重的是從古代文獻中闡發“先王之道”，以培養弟子們的德性，先“立身”，再“處世”。《詩經》在道德培養中更是起到了重要作用。《毛詩序》中有“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”。誦習者在與詩中情感的碰撞與交流中易於改變性情、提升品德，這正是“夫子施教先以《詩》”的根本原因。

古人云：“詩以言志，文以載道。”“志”包括個人的情感、情緒、意志、理想、看法、世界觀。道，指公共的價值觀。（“詩言志”出自《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”意思是說：詩是用來表達人的思想、抱負，歌是透過對詩的吟唱，來延長詩中所包含的人的思想、抱負，突出詩意；聲音的高低要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。”“文以載道”出自宋理學家周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”文章是道的載體，就好像車是人的載體一樣，如果車不載人，車輪和車扶手裝飾得再好也沒用。）