日本枯山水庭園與禪的空無性，無中生有，衍生巧妙的建築感染力！

枯山水是什麼意思

南北朝時期日本室町時代，禪的“空無”文化精神，影響著造園藝術，“石庭”、“枯山水”庭園就成為這時期的庭園基本特色。

從這時期開始，在僧侶中出現了半專職的造園家，稱做

“立石僧”，以自然石裝點庭園，

稱做“石組”，亦即“石庭”，它提高了當時的建造庭園的技術，大大地推動了庭園建築藝術的發展。

“枯山水”庭園

其中南北朝臨

濟宗的高僧夢窗疏

石，是當時最傑出的造園師。他親自設計和建築了“淨土庭園”形式的京都的天龍寺庭園、

鐮

倉

的瑞泉寺

庭園、甲

斐

的惠林寺庭園、美濃的永保寺庭園等。尤其是

日本

歷應四年

他建成的京都西芳寺庭園，最為傑出，且現今相對地儲存比較完好。

西芳寺背靠松尾山山麓，前臨西芳寺川。

夢窗疏石利用

山麓的一塊平地，建築舍利殿、佛殿、方丈等主要建築群的同時，還營

造

了以取名黃金池為中心的苑池，池中建兩座分別稱為“白櫻”、“翠竹”的中島，以邀月橋相連，還建築了湘南亭、湘北亭以添增景色，還利用山腹的斜面置石，構成類似“枯山水”的石組，並在苑池的一字直線上安置點景石，這是西芳寺庭園的主要特徵。

夢窗疏

石試圖要創造出禪宗寺院庭園的理想境界，他在《夢中問答》一文中就他的庭園

觀這樣

寫道：“相信山河大地，草木瓦石，都有各自自己的本分在

。

像這樣以自然石為主的庭園藝術最具代表性者，還有室

町

時代中期的造園

師善阿彌

。

他受到足利義政將軍的寵愛，

他造庭園是以“空寂”幽玄的審美觀作為指導思想，強調庭園建築，置小石象徵小山，引小泉象徵河流，溶入大自然的林泉幽寂環境之中。他的代表作

睡隱軒、上御所庭園、奈良大乘院庭園等，就是採用寫意式的技法，具有高度的象徵性，很好地體現了禪宗的自然觀。關於善阿彌的造園技巧，有許多史料記述，比如說他是“泉石妙手”，“築山引水，妙手無與倫比”等。

其時的禪僧鐵船宗熙在《假山水譜》中就論述，

這種“石庭”的造園法是寫意的，將庭園“縮三萬里程於尺寸”，即以小見大，給人的印象，是“一種超自然的深山幽谷之趣”。因此，這種以自然石作為庭園的主要材料，選採石是關鍵。

有的日本學

者

說：“造園師對石的洞察力的

要

求是很敏銳的。所以說，作石庭要求的是石，被要求的是人。意思是造園師要根據石的要求而立之。採石，要了解石的‘心’。用簡潔的話來表現的話，這

是人們需要在與石的對話中才創作出‘石組’的。”

這是運用禪宗的冥想和禪宗的自然觀，對於極其抽象性的“石庭”建築藝術所做出的透徹的分析。

日本庭園建築藝術，

在夢窗國師

、

善阿彌

等這種造園觀的基

礎上，

努力強化禪宗“無中萬般有”文化精神，為進一步自力創造出禪院的“枯山水”庭園建築藝術打下了基礎。

平安時代的“枯山水”，主要是以自然風景為主的“池泉庭”為代表。到了室

町

時代，禪宗廣為傳播後，匯入了空寂和

幽玄

的藝術精神，“枯山水”才形成一種在“順從自然”的前提下，以“石庭”為主，利用石頭、白砂、苔蘚構築的人工風景庭園模式流行起來，成為日本極具象徵性的庭園文化。這種“枯山水”庭園藝術，是室

町

時代庭園建築藝術的象徵之一。

“枯山水”賦予石、白砂、苔蘚這些靜止的東西

以

動的感覺，使整體的動與靜相配合，以獲得抽象化的形象，但在這種抽象化中又具象化了。

比如，在園中置石，石本來是沒有生命，沒有感情，也不會言語的，但透過置石的技巧，卻讓人感到它擁有強大的生命力，有感情，會說話，甚至會唱歌似的。而且石的微妙起伏，其形與式產生無限的變化，與自然景物的絕妙的調和，可以表現出酷似真山真水來。

尤其是用白砂表現海，即用耙

帚

將白砂梳理出種種形狀，造成洶湧的波濤

。

藉著寺院的瓦頂泥牆圈了一塊不大不小的地，敷上白砂，將15塊大小不一的石

，

分為2、2、3、3、5等5組置在其上，並綴滿了苔蘚，抽象化為海、島、林，產生另一種世界，構成了一望無垠的大海、星星點點地散落的小島、島上生長著鬱鬱蔥蔥的茂密森林。

還有龍安寺的苔庭，更是在以籬笆和迴廊劃出一塊空地，全部敷上非常美麗而翠綠的青苔，恍如一片軟綿綿的大草原，使人可以從這

片小空間進入自然的大空間似的。

可以說，

龍安寺的“枯山水”庭園，是極度象徵化的石庭，是最典型的“枯山水”庭園藝術。

京都的南禪寺有兩個“枯山水”庭園，一個是大方丈庭園，一個是金地院庭園。

大方丈庭園也有與龍安寺方丈南庭相似的地方，比如都是採用在庭園平地置石，敷設白砂以

擴大餘白的

手法。所不同的是，龍安寺方丈南庭是15塊分5組組成，而南禪寺庭園則是左方置巨石，右方漸次配置中石、小石，相互獨立，中間植樹相連，同時借羊角嶺為背景，擴充套件庭園的空間，在感覺上似比龍安寺方丈南庭寬廣。

金地院庭園是由

庭園

建築師小

堀

遠州營建的，庭園南面斜坡植樹，首先是選擇生長緩慢的樹種，並透過人工抑制樹木的生長，還經過精細的修剪，來裝飾南面，左右兩側相對

置鶴島

和龜島，其間鋪滿大粒

砂石，其中置矩形自然石作為禮拜石，起到相連兩島的作用，故本庭園也稱“鶴龜庭”。

當時的《臥雲日件錄》就有這樣的記載：“建仁瑞巖相逐來，定水庵主攜胡餅號。唐山水者來，蓋不入水之佳餅也。”

所以，這種庭園又有“唐山水”之稱。這種“枯山水”是巧妙地利用“胡餅”形狀的較小空間，不使用水，只使用石和砂，表現了有山有水的，有橋、堰、船的無限風光。

這是深受禪宗的浸染，從禪宗冥想的精神構思出來，具有禪的簡

素、

孤高、自然、幽玄、脫俗、

靜寂

和不勻整的性格特徵，它將庭園的空間單純化，以取得異常的藝術效果

。

它不僅是一種表現藝術，而且是與真實自然景觀相連的幻想世界，也就是一種幻想的藝術。

枯

山水大大提高了日本庭園藝術文化的內蘊和美學的內涵。日本學者吉永義信這樣解釋說：禪

院

造庭園的目的，不僅在於觀賞，而且是聽聞佛法的一種表現形式。

石組庭園置3塊石，表現3尊佛，並透過3塊立石相連的組合手法，象徵中央的立石是釋迦，左右的立石分別為文殊和普賢。這也許是發揮了一種另類的想象力，是一種宗教式的思考。

歸納來說，“枯山水”庭園，以龍安寺方丈南庭和大德寺大仙院為代表，可以分為兩大類，以前者為代表，是極具象徵的石庭；以後者為代表，是自然風景式的庭園。

到室

町

時代後期，“枯山水”庭園發生了一些變化，池庭的小山丘上或通路的地形上立石，並以此為主軸。

一些寺院，比如常榮寺、萬福寺，或武士館所屬的，比如畠田

國司館等

遺蹟，就採用了這種“枯山水”的新的造園法。