帛書《道德經》第四十一章 詳細解讀 學習聖賢智慧

（本文由“原文譯文”和“詳細解讀”兩部分組成，“原文譯文”可瞭解經文大意，“詳細解讀”可深入理解經文含義。）

原文譯文

天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

天下之所惡唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或損之而益，或益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。

譯文：

天下萬物產生於有形的物質，有形的物質產生於無形的氣。道是產生一切的根源，道產生無形的氣，無形的氣形成有形的物質，有形的物質分化為萬物。萬物既包含著叫作“陰”的有形相對不變的物質，也同時包含著叫作“陽”的無形變化的氣，適當變化的氣順應著道變化而變化。

天下所不願遵循的“孤”、“寡”、“不榖”這些收斂自身觀念的行為，而懂得遵循道的王公卻把它們當作名號，重視它們。事物有時看似有害的反而是有益的，有時看似有益的反而是有害的。所以那些懂得遵循道的人所教導的，我也同樣不變地用來教導他人。所以僵硬地執著自身的觀念是不能夠完好地順應事物的變化，我將把它作為學習的原則。

詳細解讀

一、天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

“天下之物生於有，有生於無。”“有”表示有形的物質，“無”表示無形的

氣

。這

句

的意思表示：天下萬物產生於有形的物質，有形的物質產生於無形的氣。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”表示道，表示道是產生一切的根源，“二”表示無形的氣，“三”表示有形的物質。這

句

的意思表示：道是產生一切的根源，道產生無形的氣，無形的氣形成有形的物質，有形的物質分化為萬物。

“萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”“負”和“抱”都表示包含的意思。“陰”表示有形，相對不變的，侷限於某種狀態，某個範圍，這裡表示有形的物質。“陽”表示無形，運動變化，無所侷限，遍佈一切，這裡表示無形的氣。“中”表示內在的、無形的、適當的變化，“中氣”表示適當變化的氣。“和”表示跟隨、順應等意思。“萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”這

句

的意思表示：萬物既包含著叫作“陰”的有形相對不變的物質，也同時包含著叫作“陽”的無形變化的氣，適當變化的氣順應著道變化而變化。

“萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”這句主要講述外在有形的物質相對不變，難以靈動地順應道的變化。內在無形的氣運動變化，能夠靈動地順應道的變化。所以我們要保持如同氣

一般

柔弱，適當地變化。也就是“恆無慾”的狀態，無所執著，無所偏好，中正的狀態。

二、天下之所惡唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或損之而益，或益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。

“天下之所惡唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。”“唯”表示聽從、遵循，“惡唯”表示不願意遵循，“孤、寡、不榖”表示收斂自身觀念的行為。這句的意思表示：天下所不願遵循的“孤”、“寡”、“不榖”這些收斂自身觀念的行為，而懂得遵循道的王公卻把它們當作名號，重視它們。

“物或損之而益，或益之而損。”這

句

的意思表示：事物有時看似有害的反而是有益的，有時看似有益的反而是有害的。

“故人之所教，亦議而教人。”“議”表示保持同樣、不變的觀點。這

句

的意思表示：所以那些懂得遵循道的人所教導的，我也同樣不變地用來教導他人。

“故強良者不得死，我將以為學父。”“強良”表示僵硬地執著自身的觀念，“死”表示完全、完整等意思，“父”表示原則、根本等意思。這

句

的意思表示：所以僵硬地執著自身的觀念是不能夠完好地順應事物的變化，我將把它作為學習的原則。

總結：

這章主要講述萬物的形成過程，

道

產生無形的氣，無形的氣形成有形的物質，有形的物質分化為萬物。外在有形的物質相對不變，只能區域性僵硬地體現道外在的變化。內在無形的氣運動變化，能夠全面靈動地體現道內在的變化。所以我們要如同氣

一般

柔弱，適當地變化。

（以生命內在變化為指引，以帛書道德經為線索，用古漢語思路試著解讀《道德經》。玄龍國學玄龍無極）

帛書《道德經》第四十章 詳細解讀 學習聖賢智慧