刻帖和碑都黑乎乎的，怎樣辨別哪些是帖、哪些是碑，這還真是學書人需要掌握的一門知識

初月帖是不是行書

禮器碑

王獻之《玉版十三行》

碑最初是沒有文字的，後來為託頑金之堅以期永垂後世，在碑上增加了文字，並且從最初的隨意刻劃到莊重嚴整，一絲不苟，其主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚書法。摩崖、墓誌、刻石、碑銘、造像題記都屬於碑的範疇。

“帖”最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。後來因寫得優秀的墨跡難以廣傳，於是把它們刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，廣為流傳，這樣，就把刻於木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統稱“帖”。刻帖的目的是傳播書法，是為書法研習者提供歷代名家法書的複製品，所以，書法的優劣是它的選擇標準。

帖的真跡和墨跡複製品都是墨跡本，碑拓黑底白字，這很好分辨。但是分辨都是黑底白字的刻帖和碑刻本就有點難度，我們可以從以下幾個方面去辨別。

1、所用書體不同。

碑所用書體在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗御筆親灑，才開始有以行書入碑。草書刻碑除武則天《昇天太子碑》外，絕少有之。唐代書法家李邕寫了許多行書碑。但寫碑用正書是慣例。例如：

李斯《嶧山碑》用小篆

隸書《張遷碑》

楷書歐陽詢《九成宮醴泉銘》

王羲之草書《初月帖》

王羲之《初月帖》刻本

宋《大觀帖》

特例：武則天草書《昇仙太子碑》

特例：李世民《溫泉銘》碑

《集王聖教序》

集王羲之《三藏聖教序》 是碑，它也是個特例，是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）併為附記，因是愛好王羲之書法的帝王撰文，因此只好集王羲之的字。

褚遂良楷書《聖教序》碑

李邕行書《李思訓碑》

刻帖始自趙宋，多數是詩文簡札，所以行、草書及小楷居多。

《大觀帖》

2、碑刻一般一字一格（儘管大多數碑刻沒有有形的格子），行列分明，字跡大小變化不大；刻帖楷書有行無列，不是一字一格，行草大多有行無列，甚至無行無列。例如：

《始平公造像》屬於碑，是陽刻，刻有格子，是個特例。

顏真卿《多寶塔碑》

顏真卿《自書告身帖》

3、內容不同。

碑的內容大多記述亡者世系、生平，或者記事歌功頌德。帖的內容龐雜，或者是隻言片語的一張便條、書信，或者是自作詩文，或者是抄錄的詩文，或者是藥方，或者是雜記，只要是名家的書作精品也照樣收入，很少顧及內容。例如：

《石門頌》

黃庭堅抄的藥方《制嬰香丸帖》

從書法的角度來說，帖最能反映一個書法家的自然書寫狀態，寫碑畢竟是一件嚴肅的事，就是不喜歡裝嚴肅的人也要板著臉寫，也要裝嚴肅。