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屈原《九歌》是祭祀神靈的樂章, 每一篇都是野性美的戀歌
湘君和湘夫人是配偶嗎
我國偉大的浪漫注意詩人屈原,不僅創作出了千古傳唱的《離騷》,還創作出《天問》、《九章》、九歌》等等,我相信大多數讀者對《離騷》的釋義和精神都熟悉,對其它作品相對來說比較陌生,今天我們來簡述一下《九歌》的內涵思想。
《九歌》是祭祀神靈的樂歌,據《左傳-文公七年》記載,《九歌》是夏代的音樂;據《離騷》、《天問》、《山海經-大荒西經》的說法,《九歌》是夏後啟從天上帶來的樂曲。
相傳這些夏朝的音樂,流傳到楚國民間。屈原流放時,看到民間祭祀的歌舞之樂,感到樂曲很美,但是歌詞鄙陋,於是就在原來的基礎上加以潤色,創作了一套新的歌詞。這就是流傳至今的《九歌》,共十一篇,是一部用於國家祀典的樂章,前九篇祀神,第十篇《國殤》祭鬼(即悼秦楚交戰陣亡的將士),第十一篇是尾聲。
《九歌》雖是祀神樂章,其主要內容卻是戀歌,而且是富有民間野性美的戀歌,古代的祀神祭節,也正是青年男女歡樂遊會的大好時光,所以用戀歌來愉悅神靈。《九歌》藝術形式完美,對後來兩千多年的文學有深刻的影響。
下面把十一篇祭祀的神靈作一簡述:
一、《東皇太一》,東皇太一是楚人信仰中最尊貴的天神,故要最先祭祀,本篇為群巫的合唱詞,也就是整個祭典的開場白。1973年長沙馬王堆西漢墓出土的《神衹圖》,其上方正中的主神,頭左方有兩行文字,首二字為“大一”,“大一”即太一,大與太古字裡通用。這位主神應該就是《九歌》裡的“東皇太一”。
二、《雲中君》,雲中君即雲神,名豐隆。此章首敘巫女沐浴更衣、迎候雲神,次狀雲神的居處、行色,結尾寫雲神翩然而來,忽又飄然遠去,既有人神戀愛的情調,又切合白雲恍惚飄渺的特點。
三、《湘君》,本篇和第四篇《湘夫人》是姐妹篇,湘君說的是虞舜,湘夫人是虞舜的兩位妻子(即堯帝之二女娥皇與女英)。從《九歌》實際來看,湘君、湘夫人是原始宗教中一對配偶神,《湘君》寫湘夫人思念湘君,《湘夫人》寫湘君思念湘夫人,兩篇結合起來描寫了兩個意中人佳期不遇的愛情喜劇。《湘君》、《湘夫人》是我國古代愛情詩的典範。
五、《大司命》大司命掌管人類的生死,故稱“大”,下篇的少司命主宰人間子嗣和兒童命運,故稱“少”。迎神祀神,氣氛嚴肅神秘,巫女交接神衹,跳神娛神,故在情節和歌詞中含有人神戀愛的成分。
六、《少司命》,大司命是一位嚴肅的男性神衹,少司命則是一位溫柔的女神。本篇除首尾兩節正面禮讚其司命之功外,中間四節純粹是一首纏綿的情詩。
七、《東君》,東君是太陽神,本篇自然是祭祀太陽神的歌。由男巫扮太陽神唱詞,太陽神的形象都是雄偉而壯美的,祭祀場面也寫的非常熱鬧。據聞一多先生考訂,認為《東君》應當在雲中君之前,因為在《史記》、《漢書》中,“皆東君、雲中君連稱”。二者本是“依農業社會觀念,象徵這兩個對立的重要自然現象——晴與雨”。
八、《河伯》,河伯是黃河之神,是尊貴的地衹,殷、商以來都列入天子祀典,稱“河神”。“河伯”之名,始見於《莊子-秋水篇》。傳說中的河伯是個風流神仙,洛水女神宓妃是他的妻子。本篇從頭到尾都在寫河伯的戀愛遊樂。男巫扮河伯,女巫迎神,可視為原始的歌舞劇,是後世戲劇的雛形。
操吳戈兮披犀甲,車錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲,矢交墜兮士爭先。
凌餘陣兮躐餘行,左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬,援玉枹兮擊鳴鼓。
天時懟兮威靈怒,嚴殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反,平原忽兮路超遠。
帶長劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武,終剛強兮不可凌。
身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。
十一、《禮魂》,本篇是禮成送神之曲,是祭典的最後一個節目。
縱觀《九歌》的思想內容,完全和《離騷》、《九章》不同,《九歌》沒有深刻的報效國家的愛國思想,基本都是各職神靈的遊樂,但是《九歌》中的想象力跳躍的很豐富,為後世詩人所廣泛臨摹學習。
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