《平原上的夏洛克》三個主題：仁義的堅守、人情社會、社會的荒誕

什麼什麼的主題

2019年上映的《平原上的夏洛克》，喜劇色彩濃，笑點多，但其中蘊含了根植於中國本土的深刻見解。評委成員秦昊在FIRST影展上看了《平原上的夏洛克》後，不惜違反評委會的規定誇讚了電影，可見這部電影的實力。

《平原上的夏洛克》講述的是：（交代清楚一點 哪裡的 鄉村還是城市什麼的）超英賣牛獲得一大筆錢，準備蓋新房子，請了佔義和樹河兩人協助自己。樹河和佔義去集市買東西，樹河嫌佔義磨蹭時間，自己開三輪車出發，沒想到出了車禍，肇事司機卻逃逸了。圍繞大額醫藥費的問題，超英和佔義開始追查兇手，成了平原的偵探。在這段啼笑皆非的過程中，透露了三個深刻的主題。

1、 仁義的堅守

2、 人情社會的重要

3、 社會的荒誕

一、仁義的堅守

超英重視仁義。

根據孟子的思想，仁義是一種抽象的道德原則，意味著既要善良又要正義。

《孟子·離婁》中說：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”換句話說，人與禽獸相差無幾。如果人被私慾遮蔽，拋棄仁義，便是禽獸。人與禽獸根本的差別在於“深植於心的仁義”。它是發自內心，並非表面上故意的實踐。

超英為了湊醫藥費，不惜賣了自己的駿馬。交易成功後，拿到了錢，旁人提醒他，販子拿去當驢肉賣給餐館。於是，超英加了兩百塊錢，要求退錢還馬。

超英賣馬退錢，還添二百，為什麼如此執著？（這裡表現的是仁義嗎？）因為仁義已是他的基本處世的原則，從心底上認同和採用，由內而外，自然而然。所以，是“由仁義行，非行仁義”。這與某些人表面的仁義形成對比。

根據《史記》的記載：

劉邦，一個農民起義領袖。一個混混出身的亭長，與西楚霸王項羽相比，實力相對弱小，在彭城之戰被項羽擊敗，逃跑途中恐懼又急切，坐在車上，把自己的兩個小孩推下車。

在彭城之戰前，他聽了張良的計謀攻下咸陽，先入函谷關，與咸陽的百姓約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。他為了籠絡民心，實行仁義，不是他本來的處事原則。一般而言，父親保護小孩天經地義。一個連自己的小孩都不保護的人，最親的人都能放棄，有什麼仁義可言呢？

有仁義，受得住誘惑。超英發現第三輛車前邊擦出痕跡，懷疑車主，瞭解車主是當地著名企業家，企業家沒有承認。然後，與其他人想辦法拿到行車記錄儀的影片，發現對方包養小三的問題，藉助這個把柄，狠狠地敲了一筆。超英與企業家在橋下碰面，十二萬元出現在面前。超英無人監督，可以索要十二萬元。當他聽到樹河說汽車是白色的，企業家的車是黑色的，不要對方的錢財，即使捱了打，他也不後悔。仁義成了他的行為準則。《中庸》有言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”古人說“慎獨”，即在無人監督的情況下最能反映人的本性。超英達到“慎獨”的要求。現實中，能做到的人不多。

鄉村文化的精髓：人情社會

超英和佔義為了找到一輛車，發現街上有家店沒了監控，佔義請向老闆請求幫忙，老闆不理會。超英從容拿起手機打了電話，超英的朋友出現在畫面裡，超英的朋友又拿起電話，然後五個人一起出現在老闆的店裡。老闆耐心地查監控。

電影巧妙地抓住了鄉村文化的精髓：人情社會。

費孝通說在《鄉土中國》說，我們的格局不是一捆一捆紮，清楚的，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不同的。

這是費孝通所言的“差序格局”。鄉土社會就是一種差序格局。人與人的關係表現為重疊交錯的人際網路。這個網路以血緣地緣的關係，從而延伸的同心圓體系。

以個人為網路的中心，不是個人主義，即把人放在關係中定義，無法獨立。正如一個人30歲未結婚，無論男女，躲不過七大姑八大姨的問候。

所以，鄉土社會是一個人情的社會——熟人社會。老闆不認識超英和佔義，不答應檢視監控。熟人來了，耐心地盯著影片。轉換如此自然，可見熟人好辦事。

為什麼熟人好辦事？

孔飛力在經典名著《叫魂》說，外來的和尚巨城進入一個村莊，發現一個小孩識字，對著小孩子說做大官之類，還問小孩的名字。巨城想透過取悅孩子得到施捨。小孩的父母知道不信任外地人，他捱了一頓打。所以，熟人是重要的。

要變成熟人，“熟悉”兩字重要。怎麼樣才稱熟悉呢？歸有光在《項背軒志》提到，透過腳步聲音辨出來人是誰，就是熟悉的感覺。生活在鄉村的人應有這樣的經驗。由於熟悉，才能建立信任感。信任感才是熟人好辦事的本質。實際上，每一個人的情況都不太一樣，顯得複雜。著名社會學家鄭也夫在《信任倫》中說，信任是對複雜的簡化。老闆知道陌生人的事情很複雜，不願意搭理。但是經過兩個熟人的連結，複雜的情況透過熟人得到簡化，獲得信任。

佔義的車爬不上坡，打個電話給朋友，佔義的車上了。朋友的車爬不了坡，朋友又打個電話給親戚，他們都是透過熟人辦了事情。深更半夜，遇到困難，打電話來不了幾個人，況且來了不抱怨，不用感謝的人，真沒有幾個。

中國已經進入了現代社會，是否意味著它就過時了？事實並沒有，西方人同樣透過熟人介紹工作。現代社會是契約社會，一切為個人服務。契約社會講究效率，然而效率背後是利益的考量，顯得冷冰冰的，缺少情感。當你孤獨無助時，人情能說沒有作用嗎？擺脫熟人的束縛，意味著缺少他人的關心，人容易孤獨。

人情社會仍不失它的重要性。

二、社會的荒誕

電影一些地方讓人覺得社會的荒誕。

超英、佔義等人一起分析案情後，請神婆指點迷津。神婆告訴他們在東方。兩人進入大城市，佔義吐了口痰，被衛生監督員罰款50元，超英代他上交，佔義走遠又想吐一口，想到剛才的罰款，把它當髮膠一樣抹在頭上。

社會的荒誕具體表現在哪？

荒誕首先在於兩人對自己的錯誤認識。公安局的警察都難找到兇手，兩個四五十歲的鄉村男人能找到兇手？追兇本身顯示他們對自己的認識不足。他們過度自信。這種現象有著心理學的根據。美國社會心理學家鄧寧等人設計了一個小小的遊戲，他們要求一個斯坦福的學生猜測一個陌生人對一系列問題的回答。例如：你是獨自備戰一次很難的考試還是和同學一起備？你認為自己的筆跡是整齊的還是凌亂的？然後，要求陌生人回答20個二選一的問題，再由斯坦福的學生來猜測正確答案。根據平均資料的測算，學生對自己的猜測有75%的確信度，而實際上只有63%的水平。斯坦福聰明的學生都高估自己的水平，過度自信，其他人可想而知。

荒謬還在於他們對城市的錯誤認識。兩人常常生活在鄉村的社會，對城市的規則缺乏瞭解與認識，把一些鄉村的觀念帶入城市。所以，他們想直接進入城市小區，被保安阻攔。學校大門封閉，只能採取旁門左道的方式。

在一個充滿陌生人的城市，各種抽象的規則應時而生。美國曆史學家詹姆斯·弗農在《遠方的陌生人》如是說。比如，抽象規則的體現。兩家公司要合作必須簽訂合同，受到法律的保護，因為雙方都是不認識的人，並不是相當瞭解，需要強有力的約束——法律。法律是規則典型的體現。

所以，法國著名作家加繆說：每個人身上都存在著一部分必須摧毀的幻想和誤會。這誤會的根源在於人對自己的錯誤認識，對世界的錯誤認識。

結語

《平原上的夏洛克》讓我們看到，仁義需要人發自內心地維護，身體力行；人情社會在農村存在，熟人仍然好辦事；社會的荒誕既來自於人對自己的錯誤認識，又來自人對城市的錯誤認識。

仁義的堅守不是強迫自己接受，而是變成自我的一部分。人情社會並非一無是處，在私人領域仍然適用。社會的荒誕則需要明白自己的侷限和世界的豐富。

《平原上的夏洛克》的三個主題值得人們反省。古希臘哲學家蘇格拉底說，不經省思的生活是不值得過的。這句話適用於電影的三個主題，人們會更加審慎。