筆髓論是誰的著作虞世南行草書法《疲朽帖》【賀·賀·賀·賀·賀】

筆髓論是誰的著作

虞世南行草書法《疲朽帖》

虞世南 （五五八年——六三八年），唐初書法家。字伯施，越州餘姚（今屬浙江）人。初仕南朝陳及隋，終入唐。官至秘書監，封永興縣子，世稱“虞永興”。

《筆髓論》一卷，兼論用筆法及行草各體書寫規則。此文所述，一方面講真、行、草各體的用筆，另一方面講書法藝術的神韻，“契妙”一節，尤為精髓。虞世南指出“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。”求神韻於法外，可謂深得書法三昧。

《筆髓論》白話釋文

文字是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六藝的根本，也是國君的政令所由出。黃帝之史倉頡仿山川江海的形狀、以及龍、蛇、鳥、獸蹄這之跡，創立六書。戰國時期，諸侯紛爭，各國車不同軌、書不同文。秦始皇統一天下後，廢除與秦文不同的、爾後定有八體，但中間出現了不少並訛錯誤，經過多次改變，然而，書法雖歷經種種變遷，卻從未談及用筆的微妙。漢末蔡邕、張芝，及魏晉之際的索靖、鍾蒜這些人，及後來的衛瓘、王羲之等，精微境地，都是由於自己在書法上造詣很深，用筆達到（努力鑽研）領悟其中奧秘得來的。

人的心，是全身的主宰，好比一國的君王，運用起來，奧妙無窮，所以稱之為君。手是起輔佐作用的，好比君王的丞相，應該竭盡力量輔佐君王，所以稱之為臣。力是供任命驅使的，半點也不能違抗，要掌握一定的分寸，保留綽綽有餘的勢能。筆管好比軍隊裡的將軍、元帥，處於調動兵力作戰的地位，掌握生殺大權，必須虛心接受意見，堅持節制，還要不露鋒芒。筆毫等於作戰計程車兵，聽從將帥的命令，接受命令後，行動不能停滯不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不能空虛，小城池不能孤立。

用筆時羊腕必須輕鬆而空虛。虞安吉說：不理解書意的人，一點一畫都要求像一個物體或像臨摹的原本，這樣反而顯得笨拙，還能成為書法嗎？用筆過於遲緩就沒有筋了，過於迅速就沒有骨了。如果用側筆就遲緩不流暢，結果寫出的字就肉多骨少；用豎筆就毫端太直，寫出來的字顯得乾枯，露出骨來。領悟了其中的道理，就可以做到筆畫雖粗卻能鋒穎銳利，筆畫雖細卻能強壯有力，長的時候也不覺得它是多餘的，短的時候也不嫌它有什麼不足之處。

一枝筆長不過六寸，用手捉住筆管不過三寸，寫真書一寸、行書二寸、草書三寸，執筆時指頭宜齊、用力要均勻，手掌要虛，以便於運轉。王羲之說：在柔軟的紙上書寫，要用筆毫硬的筆；在堅實的紙上書寫，要用筆毫柔軟的筆。所謂強的要讓它弱，弱的要讓它強，就是這個道理。用筆或遲或速，或虛或實，要像古時候輪扁研輪子那樣，不快不慢，心裡想要做成什麼樣子，手就能把它做出來，心手相應，（方法和技術自然就在其中，）這種奧妙是無法用口說出來的。筆觸落在紙上，拂掠的或輕或重，好像浮雲遮蔽在晴朗的天空；波撇勾截，好像輕微的海風搖盪在碧波上。氣勢像奔騰的馬，也像朵鉤。輕與重的變化在於心的運用，巧妙則在於手腕的適應。這樣看來，（寫正楷）它的體裁像八分而筆勢如同章草。不過各有各的情趣，不管是大是小，都要有空靈虛散之致。（寫真書時）它的筆鋒要圓轉，毫端要小，這樣就容易按轉運筆。來源書法 屋，書法 屋是一個書法學習基地。不但是真書一體如此，篆書、草書、章草、行書、八分等等，也應當依靠腕部運筆的技法自始至終保持筆力的雄健，掠過毫端向下開展，牽撇撥勒澀進如錐畫，筆鋒轉動時，如果是行、草，可稍微幫助手指頭作鉤距轉動手腕之狀。

行書的書體，和真書大略相同。不過在運用頓筆和挫筆時要氣勢雄偉，像兇猛的野獸搏擊吞噬一樣；執筆運筆一進一退，（要）像秋天的老鷹攫取食物，迅速出擊。所以當覆筆搶毫之際，要按住筆鋒，牽動手腕，這樣就能做到或筆意緊斂、或筆意開展，迴旋曲折，舒展自如。所謂旋毫不絕，是指向內運轉筆鋒而言。再加上掉筆聯毫，就像玉石存在裂紋和斑點，其紋理出自天然。也像遊絲在天空寬鬆自如、起伏行進，又像蛛網粘附在牆角，它是有勁的，又是懸空的。王羲之說：“遊絲斷了又接上，任其自然，很像《莊子》書上寫的輪扁。”王羲之又說：“（作行書）每寫一點一畫，都要用懸筆運轉，使筆鋒開展，自然強健有力。”

草書就是放縱心意，任其奔放，覆腕旋轉收夔，筆管要懸起來，筆鋒要合攏，用柔軟的長毫表現出筆意開展的效果。左為外，右為內，有起有伏，連綿纖卷，收攬作吞吐歸納之狀，運筆時筆鋒藏在點畫中間不外露。既要像舞蹈家那樣揮動長袖，讓它飄拂盤旋；又要像懸崖峭壁上垂掛的藤條那樣，彎彎曲曲盤旋不已。運筆旋轉收蹙，也像山澗間跳躍的猿猴，從這棵樹上跳到那棵樹上；像有角的龍在水裡遊動；像戰場上的勇士追趕逃敵；像烈火燃燒在廣闊的原野，有時體勢雄強不可壓抑，有時筆勢奔騰不可停止，總之要狂逸奔放，不違反筆意。王羲之說：超過篙山、華山也不為高，從懸崖深澗飛越而過也沒有什麼不可以的。時而連綿，時而中斷，像落花隨風亂飛。但雄姿與逸意如果不緊密聯絡在一起，也不會有好處。可以慢慢引起興致，心情瀟灑自如，下筆自然迅疾，還要讓筆鋒的起伏連續、相互承接跟隨人的興致，直到興盡才停下來。還可用簇鋒著紙產生遲澀的效果，好比篤蘿兔絲牽蟠在樹，把方形削去稜角變成圓形；好比多鉤的篆書，有的像蛇形，有的像兵陣。兵陣是變化多端的，所以字型也是變化多端的；就像流水和烈火，來勢不一，很難確定它向哪兒伸展，沒有固定不變的形狀，所以說字是沒有固定體勢的。

字雖然有它的基本結構和結構的內在規律，在具體創作時，結字、運筆和用墨的風格卻沒有一定的限制。遵循大自然和人類社會陰陽二氣的運動規律，體察萬物然後使字成形，透過書法來表達人的性情和自然變化的規律，也沒有固定不變的程式。所以把書法和最高的道德理想、市美理想相聯絡，就進入了“道”，它是很神奇、很微妙的，它與人的天賦和靈性相通，不可以用力量來求得。創作中的巧妙靈活，必須是心有所領悟，不可能用眼睛來取得。字的形體，好比眼睛的視線。眼睛所看到的有限，如果固守字型的基本結構它就是固定不變的，眼睛所看到的有遠有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圓形的器皿中就成圓形，豈是水本身所能決定的？運筆之妙可以拿水作比喻，字型的結構變化可以拿方圓作比喻。雙眼所見相同，但隔得遠和隔得近看起來就不一樣了，由此可以明白字型結構的不變性和可變性。每個字各有不同的姿態，這是由心來決定的；心能領悟到心以外的東西，這樣才合於妙用。比如鑄銅做成鏡子，鏡子的明亮不等於是鑄工的視力；透過書法來表達感情，書法的美妙不等於是毛筆的美妙。必須使心澄清安定，構思才能達到非常微妙的境界；靈感來了，思維才能無所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的樂聲隨著鼓瑟者的意興發出；提筆作字，瀟灑的字型隨著筆鋒的運轉而出現。學習書法的人，內心的領悟達到最高深的境地，那麼在書法創作上也就進人了自由創造的“無為”境地。如果稍微涉及世俗的浮華，最後必然不會明白這個道理。

一、虞世南書法《積時帖》

二、虞世南楷書《大運帖》

虞世南《大運帖》拓本 楷書 25。7×43釐米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏

【釋文】世南聞大運不測，天地兩平；風俗相承，帝基能厚；道清三百，鴻業六超；君壽九宵，命周成算；玄無之道，自古興明。世南。

虞世南楷書，《全唐文》卷一百三十八稱之為《帝基帖》。宋人劉次莊在《法帖釋文》中說：“大運帖玄無之道，大觀諱“玄”字末一點，以宋太宗小字“玄朗”故。高宗臨《蘭亭》於天朗氣清，“朗”字亦闕“月”中兩小畫。”

有人將該帖的區域性和虞世南較為可靠的《孔子廟堂碑》進行比較，可以明顯看出結字風格的驚人一致。