晚潮｜杜甫“詩聖”雅號最早在宣平叫響

□萬中一

若問第一個尊杜甫為“詩聖”的人是誰？或許大多數人會知道：明代浙江鄞縣人王嗣奭，因為是他窮三十餘年之功撰寫成《杜臆》，對杜詩意旨頗有闡發，推崇杜甫為“詩聖”，並很快得到了大家的認可。那麼，王嗣奭是在什麼地方開始撰寫《杜臆》並尊稱杜甫為詩聖的？下面且聽我慢慢道來。

1985年秋，武義縣柳城文化館的陳挺生先生，推薦我讀1982年新版的《杜臆》一書，他是原宣平縣（1958年撤縣併入武義縣）文化館館長。他說《杜臆》的作者是明代的王嗣奭，他是在宣平縣當官時開始寫這部書的。當時我年輕學力膚淺，沒讀多少頁，覺得太吃力，第二天就把書還給他了。2012年我在編撰《武義縣宣平地方歷史文化叢書》之《文學卷》時，有機會接觸、收集了一些有關王嗣奭的資料。至今又10年過去，現作些整理如下：

王嗣奭（1566—1648），字右仲，號于越、偊翁、艱貞居士等，浙江鄞縣人。萬曆舉人，曾任宣平縣教諭。 清順治十三年（1656年）《宣平縣誌·教諭》中記載：“署教諭，夙負交名，多所著作，修學較萟，人知嚮往。”乾隆《宣平縣誌》亦載，王嗣奭是天啟年間宣平縣第一位教諭。之後清代的道光、光緒、民國《宣平縣誌》均載有其事蹟。在宣平任教諭期間，王嗣奭邊教學，邊建設校舍崇聖祠、文昌閣，“改建教諭宅，額曰：春風堂。”寫有碑記《文明山池碑》《重修儒學改建崇聖祠碑》；詩《佔鰲頭山》《石門嶺》等。

王嗣奭著《杜臆》。

但更具影響力的是他刻苦研究杜甫的詩，每首仔細作註釋，著作《杜臆》。他在《杜詩箋選舊序》中說：“歲己未，吏隱宣平，復披杜集閱之。且閱且選，全瑜者收，瑕瑜不掩者亦收，唯瑕者置之，大約存十之七。間有管窺，附箋其後。”

“歲己未”即萬曆己未年（1619），他來到山清水秀、靜隱宜讀的宣平出任教諭之後，對以往收集的杜甫詩集進行重新批閱，精選了其中的十分之七，合為一集，進行了全面系統的研讀，每有發現，即記在便箋附於詩後予以註釋、評論。

王嗣奭對杜詩推崇備至，似乎冥冥之中與杜甫有緣。《浙江通志》載有“嘗夢輿把臂共吟”。曾說在萬曆壬寅年（1602年）夢見杜甫於草堂，解衣沽酒，相對談詩，作五古一首。之後，服父喪期間對杜詩“愈閱愈深愈遠，若探淵海，洶然不得其涯，靚然不見其底”，至終老而未有離身懈怠。

這次，他在宣平撰寫《杜臆》的同時，還寫成了《杜詩箋選》的序文。此專著於清順治二年（1645年）成書，共為十卷，註釋杜詩近千首，浩浩28萬多字。

在這部專著中，他不乏與前人不同的研究，採用知人論世、以意逆志的方法，對杜甫的政治生活、思想感情、時代背景都有較為清晰的脈絡和極有說服力的推論和揣度。如他解《北征》說：“‘不問夏殷衰，中自誅褒妲’，迴護泯然。”“‘園陵固有神，灑掃數不缺’，餘為此語美中有刺。”王嗣奭非常瞭解杜甫的志不得展，理想幻滅後的悲憤心情，與他自己的的遭遇有類似的地方，故筆端帶有激情。

《杜臆》的註釋還表現了一定的科學性和學術價值。如《曲江二首》“浮名”，他加註說：“浮名非名譽之名，乃名器之名之，固用‘絆’字有味”。同時他對杜甫的思想侷限性也有一些批評。在說詩中也難免存有一些主觀臆測的毛病，但瑕不掩瑜，王嗣奭的《杜臆》對後世研究杜詩產生了深遠的影響，受到學界充分肯定。

王嗣奭《<杜詩箋選>舊序》。

在宣平研杜詩的歲月，王嗣奭只是一介縣衙教諭，還不屬正品官，所以他自稱為“吏”。生活過得清平素淡，他把自己常居之所，名為“澹寧居”，並作《澹寧居銘》雲：“主者焦勞，督者奔奏。翦伐荊榛，綢繆戶牖。敢雲傳舍，弗圖永久。艱不獨創，而亦在守。敬告將來，克念厥後。勿替引之，庶其不朽。”

王嗣奭在宣平任教渝期間，基本完成了杜甫詩選的框架，並寫成《杜臆》大部分書稿。天啟五年（1625年），王嗣奭離開宣平，升任江蘇宿遷知縣，後降福建建州，置建安、順昌、永福諸縣；崇禎六年（1633年）升任四川涪州知州。逢張獻忠農民起義。後與上官意見相左，被遣置浙江會稽。清兵南下，他成遣民，堅拒不出，不肯剃髮，不穿清服。《鄞縣通志》說他：“迫遣登舟謁見貝勒，至慈溪，趁潮遁。”

在離開宣平後宦海沉浮十餘年以及晚年歸隱家鄉期間，王嗣奭仍堅持反覆修改、精心打磨他的書稿，直至八十而《杜臆》成書。他一再修改補訂，到臨死前不久還有增改。他的民族氣節和愛國思想與深受杜詩影響分不開的。

杜甫在世時，詩雖然寫得好，但在當時並沒有獲得很高的讚譽，聲名遠遠比不上“詩仙”李白。雖然他跟李白、岑參、高適、王維等盛唐詩人都有過交往，都是好友，但這些大詩人對杜甫的詩文都沒有直接的讚譽與推許。盛唐的詩人編選詩集時，也缺杜甫的詩文。可能當時寫詩，欣賞詩，均以歌頌理想為主，而杜甫大多數的詩，是以抨擊現實、揭露黑暗為主。

晚唐時期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批著名詩人，開始推崇杜甫，選唐詩的集子中，才有了杜詩的身影。此後，杜詩逐漸引起人們的重視，評註杜詩的著作也越來越多，直到明末清初大學者仇兆鰲（1638—1717）編著《杜詩詳註》。仇兆鰲對王嗣奭推崇備至，採摭了《杜臆》中的不少精義，他自己曾說：“宋元以來，注家不下數百，如《分類千家注》所列姓氏，尚百有五十人，各有所長。其最有發明者，莫如王嗣奭之《杜臆》。”才有了為後來學人提供寶貴的資料以及可供借鑑的方法，也為杜詩的名聲漸起有了應有的肯定。

《宣平縣誌》載王嗣奭《澹寧居銘》。

至於“詩聖”稱號，明代文學家王稚登（1535—11612），在《合刻李杜詩集序》裡面說：“餘曷敢言詩，問諸言詩者有云，供奉之詩仙，拾遺之詩聖。”

意思是說，翰林供奉李白，那是詩仙，而左拾遺杜甫，那是詩聖，但王說並未引起人們的關注。王嗣奭說：“青蓮號詩仙，我翁號詩聖，詩聖神交蓋有年。”他稱李白為“青蓮”，稱杜甫為“我翁”，可見杜甫在他心中的地位。後世一般認為《杜臆》作者王嗣奭是第一個把杜甫尊崇為“詩聖”的人。“詩聖”的稱號也就固定並且留傳下來了。而王嗣奭以其《杜臆》為最大成就，又在宣平開始撰寫並完成大部分書稿，因此可以說杜甫“詩聖”的雅號最早是在宣平叫響的。

作者簡介：萬中一，中國散文學會會員，金華市作協會員，文學作品散見於各級報刊雜誌，著有《山水之間》《潘漠華傳》等多部。

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