傳家訓揚新風之181 鳴山鄉九山楊姓：知根源餘里（上）

【家訓家規】勤儉者，是起家之本，傳家之寶，立業之基，人傳所當務也。勤而不儉，則財流於奢，儉而不勤，則財終於困。人世間，見名門世族，以祖考勤儉為成立之本，下代之福，因子孫奢侈而敗家之業。蓋儉則富貴長保，家計不難振興。

宋代大文豪蘇東坡過都昌時，在城外的南山之巔吟詠出“鄱陽湖上都昌縣”的千古絕唱。浩浩鄱陽湖是都昌人的母親湖，全縣24個鄉鎮有21個瀕湖，而鳴山鄉便是都昌三個不瀕湖的鄉鎮之一。一方水土一方人，一如其名，“鳴山”的精靈是山，鄉域內除了大鳴山，還有九山，皆屬武山山脈。

九山村辦公樓

九山是個地名，亦是村名。鳴山鄉有九山村委會，全村有5600餘人，人口數不只在鳴山鄉坐上了各村中的頭把交椅，而且在都昌也能躋身前三名。“九山”不是指具體的一座山名，“九”實有數字上的所指。從鳴山集鎮沿老景湖公路往中館方向，只一里許向左折上行車的水泥路，進入鳴山鄉丁峰村委會所轄，前行三里許，至九山村委會地域，馬九公路是唯一的入村道。“九山”有“大九山”與“小九山”之說，就其地貌，入得九山便見兩條壠畈，上左首是大九山，下右首是小九山。老一輩村民的說法是，“大九山”是其中的九個村莊命名含了山名，曰楊昃山、段家山、蓮蓬山、馮家山、文所山、善堂山、老屋山、越山、子岡山。而“小九山”沿壠所指倒真的是九座山峰，曰茅山、朱家山、石家山、楊祿山、楊林山、灣塘山、王壠山、虎型山、楊山。

舊民居

九山多楊姓 楊姓播都昌

鳴山鄉九山村委會多楊姓。九山村有20個自然村，除馮家山、馮家咀、善堂山、越山、段家山、段捫鼓、魏家、張家洲、石家坂、梨樹洪家、葉家等姓氏村莊外，其它十餘個村莊皆為楊姓村莊。“都昌楊姓出九山”，且來探其源。

據《中華姓氏大典》和《元和姓纂》記載，“楊”為氏起源於遙遠的西周。周成王封其三弟叔虞在唐（今山西省聞喜縣東北），史稱唐叔虞。因康王封唐叔虞次子杼（前1025—前954）為楊侯，採食於楊國（今山西洪洞縣東南），始以楊為氏。楊姓肇姓始祖杼公發祥之地在陝西弘農（今陝西華陽縣），故楊姓多以“弘農”為堂號，而楊氏宗譜尊杼公的第廿三世孫伯僑為弘農一世祖。楊姓祠堂往往冠之“關西堂”“四知堂”，紀念的是大名鼎鼎的東漢太尉楊震（前59-124），楊震官至宰輔，一身正氣，兩袖清風。相傳縣令王密懷以金10斤賄楊震，對震曰：“暮夤夜無知之音，請笑納。”楊震怒曰：“天知、地知、我知、你知，何謂不知！”密慚而去。楊震為弘農華陰人，有“關西孫子”之譽稱。都昌楊氏承襲“清白世家”就源於楊震。

書學衝

楊氏從關西分徙福建浦城，至楊元琰（約1010—？），宋神宗熙寧年間遷信州弋陽。伯僑第五十五世孫楊允莊（1094—1157），於北宋靖康元年（1126）避金兵之亂，由弋陽金盤嶺徙居都昌九山源餘里，即今九山村委會轄地。在都昌生息繁衍的楊姓村莊是楊允莊的八世孫達甫、德甫、芳甫、定甫、懷甫、公甫和顯甫的後裔。九山“源餘里”，是都昌楊姓的尋根之地，而據當地老一輩人考證，源餘里有東、西之分。西源餘里在大九山的書學衝，社前楊村對面山坳，只存遺址，房舍盡遷。東源餘里在小九山的梨樹下楊村。

楊昃山村宗祠兼村民文化活動中心

1947年出生的社前楊村楊興貴參加過九山楊氏宗譜的編纂，他疏理出九山楊姓十餘個村莊分屬楊達甫、楊德甫、楊懷甫的裔孫族脈。

楊達甫譜像

達甫公這一族發脈為：其五世孫楊易溫（1391——？）明永樂年間分遷灣塘山楊村，屬小九山；其七世孫楊文訊（約生於1450年）明弘治年間分遷小九山新屋楊村；其六世孫楊志明（約生於1400年）明天順年間分遷黃石前，以其三子楊昃三冠村名曰楊昃山；現屬鳴山鄉丁峰村委會的堰下楊村舊時也屬九山，是達甫公七世孫楊文謙明成化年間由老屋裡分居趙家堰而成村。

楊德甫譜像

德甫公這一族發脈為：其五世孫楊海三（1361—？）明建武年間分遷惠山莊楊村，又稱大屋前頭；楊海三弟弟楊海七（約生於1555年）明洪武年間分遷文所山，又叫文子山楊村；楊海三（楊檚）次子楊仲華（1391—？）明宣德年間由惠山莊分居大屋楊村，又稱大屋後頭；楊海三六世孫楊橈（約生於1500年）明嘉靖年間由惠山莊分遷蓮蓬山楊村；楊海三第十三世孫楊孔堯明崇禎年間由擔水嶺復遷楊開畈，形成雜茨樹楊村，屬楊海三孫楊映宗後裔；楊映宗孫楊景觀（1488—？）明嘉靖年間由書學莊遷段家灣，地形為水推羅磨形，形成如今的羅磨地楊村；楊景觀長子楊樞（約生於1510年）明嘉靖年間由羅磨地分居馮家壠楊村；楊景觀次子楊極（約生於1513年）明嘉靖年間由羅磨地分遷大社畈，楊極長子楊繼宗（約生於1530年）明隆慶年間分居社前楊村；楊極另兩子楊繼先、楊繼春分居社後前村；楊景觀四子楊檟（約生於1520年）明嘉靖年間由羅磨地分居新屋南山村。達甫公、德甫公後裔修譜，領了各自的譜字，十九個字號打頭陣的的灣塘楊家的“慶”字號，究實如將19號連起來讀，也可綴字成句：“慶賀金安國太，天子萬富貴，金玉良明乾坤常”，比如楊興貴老人所存社前、社後楊極後裔便共領“金字號”支譜。懷甫公這一族多為其幼子楊景壽的後裔，其發脈為：梨樹下楊村是楊景壽五世孫楊信三的子孫；坳上楊村是楊景壽七世孫楊壽昌，明天順年間由馬澗橋遷茶園坳而成村；楊模畈村是楊景壽七世孫楊文昌，明天順年間由燕窩遷壠畈中，因楊文昌字模，後人以祖名冠之村名；楊宵村是楊景壽七世孫楊世昌明成化年間，由燕窩裡遷大塘山，因楊世昌字宵，後人亦以祖名冠之村名。

楊懷甫譜像

《楊氏九山宗譜》記載，楊達甫、楊德甫分別為楊仕寵之長子和幼子，楊懷甫為楊仕宏之幼子，按伯僑為一世序，楊達甫這一輩為第62世。三兄弟皆為進士身（查《都昌縣誌》未載錄）。楊達甫，字繼善，授金陵府尹；楊德甫，字繼文，舉饒州浮樑縣學士；楊懷甫系宋室廣陵郡王趙傑之女趙氏郡馬，即皇室女婿。三公在九山所發村莊，除以上所列，其實還有一個叫“叔婆壠”的楊村，屬達甫公後裔，僅有一戶人家已搬遷至縣城居住。九山早先還有夏姓、陸姓、毛姓等人家，後來外徙不存。

作者（右）在採訪楊興貴

一嶺分兩縣 兩縣蟠龍殿

山不在高，有仙則名。大鳴山，有鳴山觀；九山，有蟠龍殿。

九山裡的蟠龍殿居平石嶺，從段捫鼓村直接有水泥車路蜿蜒著上得蟠龍殿下一平坦地，如要進得蟠龍殿，還需拾級而上，殿在最高峰。公路修建於2007年4月，全長1。3公里。蟠龍殿顯然也是民眾敬崇神祇、祈求平安的一方聖地，令人體味的首先是其名，不言“寺”啊、“廟”呀、“觀”呀，而道“殿”。古《說文古本考》言：“殿，堂之高大者也。”《新華字典》釋義：“殿，高大的房屋，特指封建帝王受朝聽政的地方，或供奉神佛的地方。”蟠龍，是中國民間傳說中蟄伏在地面未昇天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在古代傳統建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊樑上、天花板上的龍習慣地稱為蟠龍。既為“蟠龍殿”，殿外的門柱、橫樑上，自然少不了金黃色的蟠龍雕飾和繪案，連洪鐘上也有龍的飾紋。

都昌地域蟠龍殿

蟠龍殿一如中國民間的眾多讓眾生膜拜的宗教聖地，相融著道教與佛教。蟠龍殿的中間主殿供奉的主神叫“萬法祖師”。當地流傳有關於“萬法祖師”堅韌修行與盡心呵眾的故事。說九山平石嶺下有戶人家，兄弟三人中老大、老二秉持“耕讀傳家”，過著平和知足的生活，老三在家中開屠賣肉為生。三弟屠豕日久，萌發的向善之心也就噬咬日痛，於是，有了立地成佛、普佑民眾的的善願。他放下一切俗念，蟄伏高高的平石嶺上修行悟道。有神明在冥冥中點化三弟，說他過往殺生太多，不可能修行成功。放下屠刀的三弟虔誠相應，說就是餓死也決不再殺生。神明又點撥，說你以前濫食生靈之身，任怎麼剔除也有洗刷不掉的孽垢。三弟低下了卑微的頭，相求神明通融，願勞筋骨、餓體膚，重塑一副腸肚，哪怕是要到清腸掏肚份上。神明還是凝重地搖頭，說你就是如此決絕，還是難抵達修行境界，因為你即使悔青腸子，但腸子可以變作毒蛇，禍害人間；即使刮肚祛膩，但肚囊也會變作烏龜，吞沒掉百姓賴以充飢的無數稻粱。三弟一臉的堅毅，撥劍而示，誓言那我願為民除害，將害人的龜蛇踩踏於腳下，用我手中的長劍驅邪魔，護生眾。

鄱陽地域蟠龍殿

神明似乎是要考驗修行者的恆心與毅力，就在他潛心修行的某日，一隻老虎在平石嶺東的巒林間出沒，常長嘯而傷及過往路人。三弟孤身一人持劍而往，在一場昏天黑地、飛沙走石的惡戰中，三弟最終憑著一股捨生取義之勇，斬斃猛虎。斯虎軀身化作一座隆起的山峰，如今還有“白虎峰”峙立於九山懷抱。又過了風餐露宿的數個春秋，某一日，得神明相助的修行者一腳踩著龜黿，另一腳踏著蛇虺，飛天成仙而去。當地生眾為了紀念修行者為民除害之德，並祈福萬世，建殿供奉其身，取名“萬法祖師”。想必是以最通俗的“萬法”二字，寄盼“祖師”有護佑天下百姓之無所不能。龜，別稱駝龍；蛇，俗稱小龍，從流傳故事的內涵上，不能產生雙“龍”與“蟠龍”的牽涉，當後人從民俗文化學的角度去揣摩“蟠龍殿”取名時，其歸旨或許就是民眾對於採王者之氣鎮邪賜福的期許。

暗山

平石嶺從山川地域上來說，一嶺分兩縣，而與之相及形成奇特宗教文化現象的是平石嶺上蟠龍殿，都昌和鄱陽兩縣，各有一座，背向而興，皆稱“蟠龍殿”。兩“殿”側房互通，一般香客都會在兩個“蟠龍殿”奉上虔誠。歷史上的蟠龍殿原建時間不詳，清嘉慶廿四年（ 1819）重建。都昌蟠龍殿1996年屬第三次重建，2003年進行了改建，鄱陽縣的修建應稍晚一些。兩“殿”所供的共同的“萬法祖師”形態有異，但皆握劍，一腳踩龜、一腳壓蛇。神像兩側有對聯：“披毛衝牛鬥五雲震七星旗，腳踏龜蛇振四方手執三尺劍”，對神像作著註釋。

九山小學

中國藝術研究院文化研究所研究員摩羅先生是都昌鳴山鄉萬家灣人，他2007年2月15日（臘月二十八日）到九山村看望姐姐，考察了蟠龍殿。摩羅先生在《贛北鄉村春節期間宗教活動考察日記》中，如此解讀“萬法祖師”的命名：“由於祖的本意專指人祖，這個萬法祖師的神學價值又相當於中國歷史上祖先崇拜的變形。也許萬發始祖是一個介於祖先神與宇宙神之間的神明，這個神的命名很具中國民間宗教的特色，他既不是佛教的，也不是道教的，更不是基督教的，他是中國的，是民間的。”摩羅先生進一步闡述：“中國的民間宗教很可能從原始社會以來，就在民間社會自行流傳，自行演變。而民間宗教中的大多數的神靈，都具有強烈的地方色彩，都是某個地方民眾的創造。蟠龍殿的萬法祖師是具有本土血脈的神祇。”九山楊姓村莊，自然是“本土”的一部分。山上山下，一片祥和。

平石嶺俯瞰大九山

完