端午節將到，8首端午詩詞寫盡端午習俗與屈原精神；祝端午安康！

“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”端午節民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節最醒目的文化符號。每逢端午，人們彷彿總是能穿越時空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛國情懷，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民本情懷，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著剛毅，“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”的高尚品格……這些精神如同黃鐘大呂，穿越時間仍然在現代人心中激起巨大回響。

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋。”端午節不僅節物意象豐富多彩，還寄予了深厚的情感內蘊。歷代的文人雅士、詩人墨客，為端午節譜寫了許多膾炙人口的古詩詞，並被廣為傳誦，為端午節增添了深厚的文化底蘊和審美意蘊。端午節即將來臨之際，讓我們重溫端午節裡的古詩詞之美。

一、端午古詩詞中蘊含悼念屈原的精神意蘊美

豐富的端午節物和端午習俗形式為端午詩詞創作提供了豐厚的物質基礎，或直接以節物意象入詩，感慨流年，慨嘆人生苦短；或以屈原精神入詩，懷古傷今，飽含著對屈原精神的追念和對故土親人的思念，也滿懷著對現實的不滿和憤恨；又或者寫端午節的閒情雅緻和祈禱祝福。深摯的愛國情思和人生際遇聯絡在一起，構成了端午詩詞特殊的情感內蘊。

　１.紀念屈原，賦予端午節濃濃的詩情。

創作屈原的端午詩詞是紀念屈原的一個重要形式。北宋詩人

張耒

的七言絕句

《和端午》

，即表現出了對屈原的痛悼之情，其詩曰：

　競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

　　國亡身殞今何有，只有離騷在世間。

此詩從端午競渡寫起，藉助龍舟競渡習俗的來歷來表達對屈原千載冤魂的痛悼之情，開門見山，直奔主題。次句“忠魂一去詎能還”，慷慨悲壯，詩歌意境由此直轉而上、宏闊高遠。最後兩句，詩人直抒胸臆，在悼念屈原的同時，高度評價了屈原的人格精神和文學成就，痛悼之情中，略帶嘆惋之意。全詩悽清悲切、情意深沉，直吐心聲而不缺乏蘊藉，充分表現出了詩人對屈原的悼念之情與敬佩之意。

2.借吊屈原，抒發懷才不遇和壯志未酬

單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩人借屈原來暗喻自身。北宋詩人

梅堯臣

的

《五月五日》

借吊屈原抒發“不遇情懷” ：

屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

　　未泯生前恨，而追沒後蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。

詩的大意是說屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪裡能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死後的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。

詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發自己壯志未酬、懷才不遇的情感。

　3.吟詠屈原，抒發強烈的愛國情懷

南宋詞人

陳與義

在國家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時，在端午節感慨萬千，作了首

《臨江仙》

來憑弔屈原，懷古傷時，抒發自己的愛國情懷。

　高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。

　　萬事一身傷老矣，戎葵凝笑牆東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。

在端午節日裡，詞人高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節序匆匆，自己卻報國無志。詞人心靈上的意識在歌聲中起伏流動。“節序匆匆”的感觸，“榴花不似舞裙紅”的懷舊，“無人知此意”的感喟，都託諸於激昂悲壯的歌聲裡，而“滿簾風”一筆，更顯出情緒的激盪，融情入景，令人體味到一種豪曠的氣質和神態。

下闋“酒杯深淺”以酒杯深淺相同，而時非今日，不可同日而語，在時間的流逝中，深化了“萬事一身傷老矣”的悲憤慨嘆。情緒的激盪，促使詞人對詩人屈原的高風亮節的深情懷念，“試澆橋下水，今夕到湘中。”面對湘江作者祭酒的虔誠，加上這杯中之酒肯定會流到汨羅江的聯想，因而滔滔江水之中，融合了詞人心靈深處的感情。

從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對屈原的憑弔，其強烈的懷舊心情和愛國情感，已付託於這“試澆”的動作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。

4.緊扣端午，別開一徑抒寫相思之情

節序詩詞中寫愛情寫得最好的首推七夕詞，端午詩詞的內容集中為描述端午的風俗民情，借屈原抒發愛國之情，而描寫愛情的詞篇則是少之又少。但也有將思念之情明釦暗合著重午，描繪得細膩而動情，為端午詩詞增添了浪漫主義的花朵，彌補了端午詩詞中少愛情詩詞的缺憾。如吳文英寫了五首端午詞，且都與愛情有關，在端午詞中具有獨特的審美特徵。以

吳文英

的

《澡蘭香·淮安重午》

為例：

　　盤絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺。銀瓶露井，彩箑雲窗，往事少年依約。為當時曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼。黍夢光陰，漸老汀洲煙蒻。

　　莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。念秦樓也擬人歸，應剪菖蒲自酌。但悵望、一縷新蟾，隨人天角。

起頭“盤絲”三句描繪玉人裝束和睡態，詞人的用墨是重豔的，五色的絲線，精巧的花飾構成色彩形象，給予讀者鮮明的印象；下片設想家人時，“薰風燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕”，色彩又不以明麗見長，而取“暗”、“黃”，亦有情緒的浸染。幽豔的是伊人，迷離的是自己的思念，因思念到極致，故伊人的形象燦爛美麗、幾近真人，思念而不能相見，詞作因此蒙上了一層迷離的愁霧，構成了幽豔迷離的色調。

二、端午古詩詞中蘊含避邪驅瘟的食俗佩飾美

端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、硃砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、

栓五色絲線、

戴香包等習俗。

在避邪驅瘟的傳統習俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，體現一種別樣的節日風情，古詩詞中也有生動的描繪。

北宋文學家

歐陽修

的

《漁家傲》

：

　　五月榴花妖豔烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。

　　正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉裡黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閒驚破紗窗夢。

上闋把端午時節粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，表明了人們在端午節的喜悅之情。

下闋寫端午節人們沐浴更衣，飲下雄黃酒驅邪的風俗。後面緊接著抒情，抒發了一種離愁別緒的青絲。意境高雅，浪漫香豔，讓人情不自禁地嚮往。

北宋大詩人

蘇軾

的

《浣溪沙》

：

　輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

　　綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。

詞中描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，將開展浴蘭活動，節俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風俗，綵線纏玉臂，小符掛雲鬟，互致節日的祝賀，端午風俗宛在目前。

全詞采用對偶句式，為的是“佳人相見一千年”，願靈驗得到應證。真是一語中的，畫龍點睛。

全詞充滿了濃郁的古老民俗氣息，是研究端午民俗最形象而珍貴的資料。

南宋愛國詩人

陸游

的

《乙卯重五詩》：

　　重五山村好，榴花忽已繁。

　　粽包分兩髻，艾束著危冠。

　　舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

　　日斜吾事畢，一笑向杯盤。

具體描寫了在端午節這天的生活習慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。

此詩語言質樸，融寫景、敘事、抒情於一體，那榴花繁多的山村風光，那江南端午的風俗習慣，那字裡行間的閒適愜意，浮現在我們眼前，感受在我們胸間。沒有裝飾，所以詩美；沒有做作，所以情真。

三、端午古詩詞中蘊含龍舟競渡的觀賞娛樂美　

龍舟競渡是我國曆史上流傳久遠而廣泛的民俗文化活動。與中華民族“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神傳統一脈相承。而屈原精神與龍舟文化的結合，使龍舟競渡這種古老的習俗延綿了中華文化的愛國主義傳統和感念祖先的感恩意識，使端午詩詞具有了別樣的美感和人文內涵。

北宋詞人

黃裳

在端午時節看到了划船健兒競渡奪標熱烈的場面，觸發了詞人的詩興，寫下

《減字木蘭花·競渡》

來讚揚了划船健兒們勇往直前的英雄氣概。

　紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。

　　歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。金碧樓西，銜得錦標第一歸。

上闋是競渡，下闋是奪標。全詞用白描手法，透過“高舉”“飛出”“鼓擊”“直破”“驚退”“銜得”等大量動詞寫出了氣氛的緊張熱烈，又透過色彩、聲音形象逼真的凸顯了競渡者的奮勇拼搏。同時還反映了人們熱烈緊張的精神狀態。龍舟飛駛，鼓擊春雷，這是寫參與競渡者的緊張行動和英雄氣概。歡聲震地，是寫群眾的熱烈情緒。銜標而歸，是寫勝利健兒充滿喜悅的形象與心情。令人有如見其人如聞其聲如臨其境之感。

　　“世代思端午，騷風萬古傳。”浸潤在淡淡的書香裡，氤氳在濃濃的詩意中，迎接一年一度的端午節。恭祝大家端午安康，生活美滿！