中國古代選拔人才，除沿用最久的科舉制，還有哪些選拔機制？

提起科舉，人們一定會產生一些誤解，認為它與保守、封閉、落後分不開。其實不然，科舉制度既不是古已有之，也並非無一是處。它在建立之初，還是很有一些進步性的。

中國曆代帝王，都很重視選拔人才和培養人才，而每個朝代選拔、培養人才的方式方法，又都與當時的政治、文化、經濟等狀況，存在密切關係。

3000年前的西周時代，是典型的奴隸制社會。“周天子，家天下”，王宮大臣是家族的，又是稀少的。根本不允許外人插手，也就不存在選拔人才的問題。

春秋戰國時代，奴隸制逐漸被封建制取代。在取士方面出現了“養士制”。各路諸侯為爭奪霸業，把一批有學問、有本事的“士”，供養在身邊以便隨時的任用。這雖然也有了選擇問題，但畢竟還算不上選拔。

中國史上真正稱得上選拔人才，並且，形成制度的是漢朝確立的“察舉法”。察舉：顧名思義就是考察、舉薦的意思。上級對下級或對士子進行考察，將其中的優秀者向朝廷舉薦任職，這種制度一直延續了600年。

具體這種方式，是透過地方各級的官府，按照上級詔書規定需要的人才標準，在其管轄範圍內，將這些符合要求的人才，一級一級推薦上去。

與“世襲制”相比，“察舉制”顯然是一大進步。但是，由於察舉的主觀隨意性，弊端日益突出。到後來，所謂的考察完全流於形式，一些出身寒門有真才實學者，只因不會阿諛奉承，無人舉薦，被擋在察舉之外。而一些缺德少才、不學無術之輩，卻因攀上有權有勢的官宦門第，照樣能加官進爵。

到了兩晉南北朝時代，更出現了上品無寒門，下品無仕族的嚴重局面。朝中大權幾乎全被幾個大仕族所把持，以此來確保他們中央集權的穩固。

公元581年，楊堅統一了全國之後，即廢除了“察舉制”，改行為“科舉制”。特別是到了唐代，“科舉制”愈加完善成熟，最終得以確立。

小編認為“科舉制”的本質，就是是開科取士。朝廷允許普通計程車子參加考試，並按照考試成績，選取人才授予一定的官職。

與“察舉制”相比，“科舉制”顯然有更多的公正性。它把不同出身的人，放到了同一條起跑線上，為出身微寒的讀書人，開通了一條參政做官的道路。因此，把讀書、考試、做官三者，非常緊密的聯成了紐帶，依然成為普通百姓跨入官場，必須經過的一座橋樑。

現如今我們把上學讀書，看成是再平常不過的事，可是在3000年前的周朝，上學讀書是奴隸主的特權。當時只准官家辦國學，不許個人辦私學。只有王室及諸侯的子弟，才有資格受教育。

到了春秋戰國，社會大變革時期，學派林立、百家爭鳴、官學衰敗，私學興起。孔子就是首次個人辦學之先的大教育家，他提出的有教無類、教育下移，讓更多貧寒之士也能享有受教育的權利。

這在當時無疑是對等級森嚴、貴賤尊卑的強烈震撼。後來被供奉在孔廟大成殿的顏回，就是一個家境窮苦的人，夫子對他一視同仁，特別器重。終於，成為夫子的得意門生，被尊為“復聖”。

夫子還特別注重德育，把品德教育列在首位。在教學方法上，他主張循序漸進、因材施教、學思並重。夫子不僅重視教育思想、教育理論，同時也注重教育實踐。他一生辦學長達40年，弟子3000，賢者72，學生數量和教學質量都很了不起。正因為如此，後世尊稱他為“至聖先師，萬世師表”。

秦漢之後，官學和私學並舉局面，散佈於民間的私塾蒙學日益增多。其中，漢武帝創“太學”，挑選熟悉儒家學說的人，為五經博士。又令郡國辦學、縣上辦校。到了東漢時，“太學”已多達240所，生員超過3萬，“太學”成了最高學府。這種合二而一的設定，起源於隋代。

北京的“國子監”建於元朝，它的旁邊剛好是一座孔廟像。想當初，把這兩座建築並肩毗鄰的放在一起，古人是為了讓國子監的學子們，靜靜聆聽“至聖先師”的教誨，是為了讓老夫子在一旁，護佑國子監的學員。

反正不管如何，元明清三代，這裡一直是學子們嚮往的地方。金光閃閃的“太學”匾額，氣勢巍峨的大門和牌樓，鋪蓋著的琉璃瓦的大殿，鐫刻的幾種文字，令文武百官等在此下馬的石碑。特別是四面環水，專門為皇帝講學而建造的“辟雍”。

這些都象徵著至高無上的皇權，能夠進入國子監，在天子腳下讀書的人，實在是太少太少了。絕大多數學子都要從自己的家鄉，一級一級考上來，一步一步爬上去。在萬般皆下品，唯有讀書高，讀書入仕、求取功名的誘惑下，大多數的讀書人都熱衷於赴京趕考，以求出人頭地的機會。

但在眾多學子中，也有淡泊名利、官場失意之人，也有心懷讀書之志，立意求經埋頭做學問的人。這些人往往願意去書院讀書，書院之風始於唐代，而興於宋代。創辦者或為官府或為私人，而私人居多。

歷史上比較著名的書院有：廬山白鹿洞書院、衡陽石鼓書院、長沙嶽麓書院、登封嵩陽書院等。

書院與私塾不同，一般採用單獨研究、相互切磋、聘請名家、學者講學的方式，這樣學術空氣比較自由。比如：宋代的范仲淹、朱熹、陸九洲，元明代的王守仁等都在書院講過學。

不過，朝廷對這種在山林之間的高談闊論，本來是不大過問的，但有一個前提，就是不得議論朝政，否則，會面臨滅頂之災。

比如：明朝萬曆年間，東林書院的學子們，不滿朝廷的黑暗腐敗。並且，上奏皇帝抨擊宦官魏忠賢，結果引來殺身之禍，朝廷大殺東林黨，書院也被強行拆毀了。

在明清兩代，實行的選拔人才是多級考試製度，具體包括四關：

童試：指的是頭一關，考中者稱為“秀才”。

鄉試：指的是第二關，只能秀才有資格赴考，考中者方為“舉人”。

會試：指的是第三關，在京城的禮部舉行，只許舉人應試，考中者成為“貢士”。

殿試：指的是第四關，由皇帝主考，從貢士中選拔，考中者為“進士”，頭名進士為“狀元”。

由於，每三年才舉行一次會試和殿試，所以，三年才能考出一個狀元。有人做了統計，從唐朝到清末期間，共出596名狀元。其中包括：我們比較熟悉的柳公權、王維、文天祥、呂蒙正等，都是狀元中的佼佼者。

金榜題名、一步登天，立即身價百倍。不僅個人披紅戴花、風光無限。而且，光宗耀祖，連本省、本縣都感到無上榮耀，總要大肆慶祝一番。

至於那些一考再考，最終才獨佔鰲頭的狀元公們，究竟有多少經天緯地之才？在中國歷史上，又辦了哪些治國平天下的大事、好事，似乎無人關心、無人探討。

科舉制從隋代開始，經歷了1300年。到了清朝末期，它就越來越難適應社會的發展，逐漸走向衰敗之路，直到1905年，最後，終被廢除。

那麼，科舉制為什麼被廢除？小編想主要是兩點：

第一點，是科舉制的考試內容，非常的陳腐。因為，清朝後期，西方世界的科學技術得到了大大發展。而科舉制，還是死抱著四書五經，顯然不適應社會發展的需要。

第二點，是科舉制的形式，非常的單一。因為，明清兩代，內容主要以八股文來取士。這種形式是要替聖賢立言，不準考生自由發揮自己的思想。大學者顧炎武曾說：它比秦始皇的“焚書坑儒”，危害更大。

與“察舉制”相比，“科舉制”有它進步的一面。但是，由於考試以八股文、試帖詩為主，出題又限制在四書五經之內，這就把讀書人引進了一條死衚衕。學子們在八股的桎梏下，不通時務、不讀經史，只知道死記硬背，按照規定的格式破題作文，完全脫離社會實際。

這“科舉制”，雖然有一套嚴格的制度，但考場舞弊、考官受賄、冒名頂替、夾帶割卷的醜事，屢見不鮮。特別是清末，儘管“科舉制”在表面上還那麼冠冕堂皇，但實際上卻造成了教育的空疏，學術的衰微和人才的匱乏。

值得慶幸的是現在的中國，在人才選拔和培養上已形式多樣，不在侷限高考這一條過獨木橋的出頭之路。那些沒有取得好成績的人，可以選擇其它道路和途徑，來實現自己報效國家、提高生活水平等現實願望。