社會學起源：社會學之父孔德，以及“皇后”之學社會學的誕生

社會學誕生的時代背景

1789年7月14日，法國人民攻佔巴士底監獄，國王路易十六被送上斷頭臺，法國大革命爆發，這一天後來也被法國定為國慶日。

法國大革命對當時的社會帶來了巨大的衝擊，革命後的殘破社會，引起了很多知識分子及有識之士的深思。他們企圖尋找重建社會秩序的辦法及方案，因此刺激了社會學理論的發展。

此時，工業革命也正在歐洲悄然興起，並在19世紀達到高潮。大量的人們離開農田，轉到迅猛發展的工廠去工作；工廠也經歷了一系列的技術變革和創新。

工業革命徹底改變了歐洲社會的經濟結構，將整個歐洲大陸從傳統的農業經濟轉變為工業經濟的體系，工廠、財務機構、銀行及各種服務行業逐一誕生興起，造成了人們工作及生活上翻天覆地的變化，因此導致瞭如何適應社會變遷的諸多探討與爭論。

工業革命自然帶來了科學研究的發展。歐洲的大學如雨後春筍般成立，科學教育受到特別的重視，不僅在大學學府，而且在整個社會中，科學變成了最重要的思考方式及研究方法。

在當時的歐洲，很多舊的哲學思想及信念受到挑戰和衝擊而遭拋棄，代之而興起的是所謂的啟蒙哲學，其中最著名的學者包括孟德斯鳩、狄得羅、盧梭等人。他們共通的信念是強調理性認知，以及使用科學的經驗研究來分析社會秩序及變遷。

在啟蒙運動興起的同時，也有一股反啟蒙運動的思潮。這股思潮主要來自法國的天主教會。在法國天主教會看來，重建法國社會之道，應在復古——將法國帶回到中古的安寧與和諧之中。

在那種狀況中，神是社會的創造者，人們應該遵行神的旨意，而不是動不動要求改變、搞革命，結果是得不償失，社會被破壞得四分五裂、民不聊生。

在這樣的背景之下，早期的社會學，或者更確切的說法國的社會學，便在這種啟蒙運動哲學及反啟蒙哲學的浪潮互動激盪下萌生了。

這其中的代表人物，就是法國的哲學家和思想家孔德。

社會學理論的催生者

孔德是第一位使用“社會學”這一名詞的人。事實上，他是“社會學”這一學科名字的創立者。1838年，在他代表作《實證哲學教程》第四卷中，他正式提出“社會學”這一名稱，並建立起社會學的框架和構想。

法國大革命之後，孔德對法國社會受到摧殘破壞的社會現象，以及陷入無政府的狀態深感痛心與失望，於是他把如何重建法國社會當作他終身的職責。

一方面，孔德對啟蒙運動的哲學感到不滿，他開始發展一套積極哲學去對抗啟蒙運動中那些他認為是消極的破壞性的哲學。

另外一方面，他對反啟蒙運動的天主教保守學者回歸過去光輝社會的想法，也不能贊同。他認為只有在現有的社會情況中來重建社會秩序，才是可行之道。

如何進行社會秩序的重建？在這個問題上，孔德深受他的啟蒙老師聖西門的影響。

聖西門是法國空想社會主義的代表人物，早年曾參加過美國的獨立革命戰爭，擔任過喬治·華盛頓的助手。

獨立戰爭結束後，他回到法國，得到了一筆豐厚鉅額的遺產，使得他可以從事獨立的學術研究工作。1817年，聖西門僱用孔德為自己的秘書，協助他的一些文書寫作工作。

聖西門意圖創立一套適合於應用在工業社會中的社會改革哲學，將物理學的方法引用到社會研究中，去發現支配人類社會的普遍規律。但是聖西門所構想的社會重建藍圖，過於依賴社會精英，他認為“只有依靠有天才的人，才能在社會關係方面得到改造”。

在這一點上，孔德與他的老師的看法有一致的地方，也有偏離的地方。

在孔德看來，重建社會秩序確實是需要一套嶄新的知識體系來做指導進行的，在這一點上，他和他老師的看法很相似。

孔德也同意這一套嶄新的知識體系也需要借鑑物理學等科學研究的方法。於是他首先想到了“社會物理學”（Social Physics）這一名字，後來才將之改為“社會學”。

社會學，無疑在孔德的構想中，是一種嶄新的、帶有實用性的社會科學，它可以幫助尋找及建立社會真理與法則，並且可以用來指導重建社會秩序與道德。

按照孔德自己的原話，就是“我所謂的社會物理學是指專門研究社會現象的科學，它本著和天文現象、物理現象、化學現象、生物現象同樣的精神來考察社會現象。也就是說社會現象受到不可變更的自然規律的制約，揭示這些規律是社會物理學研究的特定目標。”

社會學：“皇后”之學

在孔德的心目中，社會學是所有科學的皇冠，它的知識是建立在其他科學的基礎上，整合其他學科的知識而建立的。

倘若將所有的學科按照他們各自的重要性進行排序，放在一個金字塔的圖案上，那麼社會學就會站在金字塔的塔尖，統領其他所有學科。

社會學之後，依次則是生物學、物理、機械、天文學和數學。數學排在所有學科的最後。換句話說，如果我們想修讀社會學，就必須先精修數學、天文學、機械工程學、物理學、生物學，逐級而上，最後才可以有資格修讀社會學。

為什麼社會學是被排在金字塔的最頂端呢？

原來在孔德的構想中，社會是最為複雜的一種存在，這種複雜度遠遠不是數學、物理學通過幾個方程式就可以進行歸納和總結的。

因此解讀社會的社會學，也自然成為了一門內容最複雜且包含面最廣的學科，是所謂的“皇后之學”（The Queen of Sciences）。

按照孔德的說法，“社會學比任何其它科學都重要。唯有它才提供邏輯的和科學的環節，藉此我們對現象的其它各種不同的觀察能夠連成一個統一的整體。”

孔德認為，社會學的研究可以分為兩大部分。

第一大部分叫做社會靜態學，是研究整個社會如何依照社會法則，由不同的部分或單位所組成的。換言之，它主要研究社會結構或社會秩序。

孔德認為社會秩序是建立在社會成員們的共識上，大家必須要有一種“普遍的共識”（consensus universal），才能夠將社會的諸多成分貫穿連結起來。

對孔德而言，“普遍的共識”是社會團結及社會分工的基礎。社會結構或社會秩序有三個面向，即個人、家庭與社會。其中尤以家庭最為重要，它是社會結構最根本的單位。

正是在家庭內部，個人的利己主義傾向才有可能被抑制，學會“為他人而生活”。

第二大部分則叫做社會動態學，是研究社會變遷或社會進步的。

孔德對未來社會充滿了樂觀，認為未來的社會會越來越好，因此他深信社會進步。根據孔德的預言，社會的發展需要經過三個階段，先是由樸素、神學式的思想所萌生，歷經抽象概念的使用，最終達到實證的地位，邁入科學的時代。

在孔德的心目中，研究社會學就意味著必須研究社會靜態學及社會動態學，一個是研究社會的結構，另一個是研究社會的變遷，兩者相輔相成，缺一不可。

社會學的烏托邦

然而到了晚年時期的孔德，卻日益迴歸保守。

晚年的孔德認為，當社會進化到最後期，一種以實證主義為基礎的人道主義宗教將會應運而生，主導人們的社會生活。

在這個宗教內，社會學家成為牧師，而孔德自己則成為預言家，被諸子弟所包圍追隨，傳道解惑，傳達福音，拯救芸芸眾生。

在這個新的人道主義的實證社會秩序裡，“仁愛”是原則，“秩序”是基礎，“進步”是目的。人們沒有自私之心，一切均為利他著想，大家均熱心公益，以助他人為樂。

雖然孔德一再聲稱“我的實證主義從真正意義上講就是一種宗教。”但是他在晚年以宗教代替科學的做法，最終妨礙了他自己對社會學長期的研究和堅持，可惜他至死對這一點都並未覺悟。

孔德的貢獻

今天我們再回頭去看孔德，他的絕大多數觀點都不可避免地帶有那一時代的侷限性，但作為社會學的創立者、社會學之父，孔德對社會學的貢獻卻是不可磨滅的。

從孔德時期起，實證主義已經發展成為一種思考方式，社會學的發展，也開始以實證主義作為發展趨向。譬如在孔德之後，法國另一位社會學家涂爾幹，就開始沿著實證主義的路線，透過詳盡的資料收集總結社會發展規律，從而得以將社會學研究往前推進了一大步。

以上，就是社會學的起源。（完）