論朱熹的生命哲學

圖一

朱熹《家禮》 資料圖片

相對於西方哲學，中國哲學傾向於生命哲學；相對於別的流派，儒學聚焦於理解和安頓生命。可以說，儒學首要是把握生命的，是生命的哲學。相對於其他儒家，朱熹的生命哲學色彩更濃厚。

朱熹所講的生命，不是生物學意義上的生命，也不是抽象意義上的生命，而是從人的日常生活上講生命，從生活環境上講生命。朱熹的生命物件，不僅是指活生生的人，而且還指花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、風雨霜雷、日月星辰等與人息息相關的自然萬物。因此，朱熹喜歡以與人關係密切的草木來具體闡述其生命哲學。

朱熹的生命哲學圍繞著“生”字而展開。在朱熹那裡，“生”又稱為“生生之理”（或“生理”）、“生生之意”（生意）、“生物之心”，是指天地萬物固有的生命原理、原動力和意向性。朱熹說：“天地之心只是個生。凡物有是生，方有此物，如草木之萌芽，枝葉條幹，皆是生方有之。”又說：“如一樹，春榮夏敷，至秋乃實，至冬乃成。雖曰成實，若未經冬，便種不成……到冬時，疑若樹無生意矣，不知卻自收斂在下，每實各具生理，更見生生不窮之意。這個道理直是自然，全不是安排得。只是聖人便窺見機緘，發明出來。”這是從具體一草木與其果實種子來說生命原理、原動力和意向性。

朱熹指出，生者，木之生也。其實，“生”字之本義，是指草木從土中生長出來的過程。甲骨文、金文的“生”字如下：

（見圖一）

看“生”的字形，實是一幅充滿活力的美麗圖畫。但見一草木從地中生長出來，它的根部堅實穩妥，莖細短而直，兩片葉子小而柔嫩，挺直的身姿略有彎曲，尤其最上的尖芽遒勁有力，努力向上伸展，充滿著生命動態的張力。再仔細看，但見土地支撐著根莖，根莖託舉著嫩葉，共同推動著尖芽向上生長。在這裡，土地、根莖、嫩葉、尖芽相互支援、相互配合，形成了親密無間的生命整體。這幅生命圖畫把我們帶到早春時節，草木生命經過孕育萌芽，終於破土而出，並且生莖抽葉，已有草木的雛形，嬌弱中充滿著生命的力量，它蓄勢待發，躍躍欲試，將要開啟下一段茁壯成長的旅程。可見，“生”之一字，蘊含著深刻的生命之理。朱熹深諳此生命之理，並將之闡發出來。

朱熹認為，生命是有根源的。無無本之木，草木只有從根上才能生出莖幹，抽出枝葉，開出花朵，結出果實。草木無根，就不可能長出幹、枝、花、葉、果。若草木的根受到斫傷或在泥土中紮根不穩，草木就難以欣欣向榮地生長。萬物皆有一個根，皆有一個源，憑空之中不可能生出萬物。朱熹說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”根是萬物生命的活水源頭，無根則無生命。

生命是漸變的。三尺之冰，非一日之寒，其所由來者久也。生命不是一蹴而就的，“漸”是自然生命最大的秘密。朱熹說：“且看春間天地發生，藹然和氣，如草木萌芽，初間僅一針許，少間漸漸生長，以至枝葉花實，變化萬狀，便可見他生生之意。”譬如草木，鵝黃的嫩芽初如一針許，假以時日，便會茁壯成長為幹莖；假以時日，便會抽枝生葉；假以時日，便會開花結實。促發草木生命進展的秘密，便是時間之“漸”，在它的浸潤中，生命力量含蘊積蓄，生命變化著它的形色樣態，展現著生命的過程。它是那麼自然，那麼悄無聲息。在朱熹眼裡，生命不是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的突變，而是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的漸變。

生命是有理有序的。生命的過程不是混亂無序的，而有其節奏韻律。朱熹認為，生命的展現有一個元、亨、利、貞的過程。元是生命的始發，亨是生命的通達繁盛，利是生命的成熟，貞是生命的收斂蓄積。草木的生長，一定有生根、發芽、長莖、抽枝、生葉、開花、結實、收穫的序列，不可擾亂，不可顛倒，這是大自然生命之節奏。春生、夏長、秋收、冬藏是草木生命的大節奏，其中每一節點又有更小的節奏，正是在與自然環境相應的節奏中，萬物生命呈現出自身的理路脈絡。無理無序，只能導致生命的畸形、枯萎和死亡。

生命是攝取養分能量的。朱熹說：“如一粒菜子，中間含許多生意，亦須是培壅澆灌，方得成。不成說道有那種子在此，只待他自然生根生苗去。若只見道理如此，便要受用去，則一日止如一日，一年止如一年，不會長進。正如菜子無糞去培壅，無水去澆灌也。”生命絕非空虛無形的東西，一草一木皆是活生生的實物，故要吸收土壤養料，呼吸空氣，攝入水分，吸收陽光，這本是精氣能量的攝入過程。養料、水分、熱量攝入不足，草木便走向枯萎甚至死亡，更不要說離開物質能量的攝入能存活。

生命是有目的意向的。朱熹說：“天地生生之理，只是直。才直，便是有生生之理。不直，則是枉天理，宜自屈折也，而亦得生，是幸而免耳。如木方生，須被折了，便不直，多應是死。到得不死，幸然如此。”草木挺直向上，體現著生命的方向性和目的性。他又說：“植物雖不能言知，然一般生意亦可默見。若戕賊之，便枯悴不復悅懌，亦似有知者。嘗觀一般花樹，朝日照曜之時，欣欣向榮，有這生意，皮包不住，自迸出來；若枯枝老葉，便覺憔悴，蓋氣行已過也。”草木生長有“好惡”，這是從情上說生意，具有明顯的情感特徵。看草木直生向上，看草木生命的由本至末，看生命的生、長、收、藏序列，看草木能量的攝取與排放，無疑都體現著草木自身生命的意向性和目的性。大自然中，葵花追逐陽光，藤蔓盤曲向上，密林中草木競相爭高……草木適應環境甚至改變自己的生命節律等。簡而言之，萬物的生命蘊含著意向性活動，有目的性努力。

生命是生生不息的。朱熹說：“一叢禾，他初生時共這一株，結成許多苗葉花實，共成一個性命；及至收成結實，則一粒各成一個性命。只管生生不已，所謂‘日新’也。‘富有之謂大業’，言萬物萬事無非得此理，所謂‘富有’也。日新是隻管運用流行，生生不已。”春種一粒粟，秋收萬顆子，果實成熟，秋收冬藏之後，來年春種，又一輪生命勃發。草木的生命就是這樣能生生所生，所生生能生，生而又生，無有停息。新陳代謝、生而又生，是生命連綿不絕的法則。四季輪轉，草木青了又黃，黃了又青。“野火燒不盡，春風吹又生。”生命在代謝更替中流淌不息。

萬物生命是整體貫通的有機體。朱子主張“人與天地萬物一體說”，宇宙是天地、萬物、人相關聯、相依賴而形成的有機整體。生命不是獨存的，而是互依相關的。草木的生成存在，離不開土壤、肥料、空氣、水分、陽光，離不開人力、蟲媒，甚至看似破壞其生命的狂風暴雨、冰霜雪凍，蟲咬鼠害，這些有機的、無機的，有益的、有害的物事共同構成了生命整體之流，蘊育著、支撐著這個生命。朱子說，宇宙“如一個大樹，有個根株，便有許多芽孽枝葉。牽一個則千百個皆動”。宇宙如同一棵生命的大樹，萬物如同樹之乾枝花葉，其間亦有“理一分殊”的道理。如一樹花，從總上言，根、枝、幹、花、葉、果之生理一體流通，徹頭徹尾，無一處欠通；從分上言，枝幹有生理，花有生理，葉有生理，果有生理。從分上言各有生理，似有許多生理，其實都匯聚為一體之生理。故朱熹說：“蓋通天下只是一個天機活物，流行發用，無間容息。”

萬物生命是由具體的材料、條理和目的三因素凝合而生成。朱熹認為，理是“生物之本”，氣是“生物之具”，心是“生物之意”。具體說，一物的存在，要有聚成一物的材料——“氣”，要有生成該物過程之中顯現且主宰的秩序條脈——“理”，還要有一物生成的目的和意向——“心”。事實上，任何一物的生命存在，都是一物主動整合生命之材料（“氣”）和遵循生命呈現之秩序（“理”）並依照某種生命目的（“心”）的實現。在朱熹那裡，理是生生之理，氣是春生之氣，心是生物之心；理、氣、心三者相互依賴、不可分離，共同構成生生不息的生命河流。

人是萬物生命的贊助者。朱熹認為，雖然人稟理、氣而成為萬物中的一分子，但人是萬物之靈長，人有裁成輔相、曲成萬物的能力。朱熹說，人在天地中間雖與天同有一理，但天的事功作為與人的事功作為有一定的分界，有些事“人做得底，卻有天做不得”。也就是說，天有自身的“侷限”，有些事情的完成需要人的參與贊助。如“天能生物，而耕種必用人。水能潤物，而灌溉必用人。火能熯物，而薪爨必用人”。朱熹認為，人類在自然界的意義和價值，就是參贊天地萬物生命的化育。而要參贊天地萬物生命的化育，就要以仁心對待萬物，即“愛物”“利物”，這是人類的“天職”。如果人不參贊天地萬物之化育，甚至為了私利而毀壞自然萬物的“化育”，那麼後果就是環境和生態的破壞。他不無預見性地說：“則山崩川竭者有矣，天地安得而位！胎夭失所者有矣，萬物安得而育！”

人贊助萬物生命之道落實於日常生活，就是“正德、利用、厚生、唯和”。正德就是透過人修身養性的內聖之事來轉化生命。轉化生命具體包括提升生命（從血氣肉體之身提升至精神性靈之身）、開拓生命（從一己之小體打通天地之大體）、充實生命（即生命的開顯和完成）、延續生命（即生命的有限走向無限的不朽）。利用、厚生就是物質的開發和民生足用及政治社會清明有序的外王事業。唯和是走向生命和樂的追求，即身心和樂，家庭、社會、政治和樂，乃至天地萬物同生共育的生命大和諧、大合唱。

總之，朱熹的生命哲學以“生”為中心展開，他以草木生命為例，對生命的根源、動力、秩序、材料、意向、過程及人的天職等進行了較系統的闡述。這種生命哲學，既呈現了人與人、人與自然共生的世界觀，又重視人的主體性和能動性，挺立了人的中心地位和價值意義，對推進生態文明建設具有重要的啟發意義。

（作者：王錕，系浙江師範大學法政學院教授）