果敢族和漢族的相同之處有哪些？

果敢族的民族特性探討（四）

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民族特性，即ethnic characteristics。

是指一個民族在政治、經濟、文化藝術和語言文字、風俗習慣以及心理素質等方面所表現出來的特點。

就果敢族的發展演變歷史來看，果敢族很大程度上是與中國的漢族具有相同的民族特性。

英帝國逼迫清政府1897年簽訂滇緬邊界

（一）政治上

政治上，明末清初以前，果敢地區一直隸屬於今雲南省鎮康縣。

清代以降，由於清廷的逐漸衰落、地方勢力的不斷壯大以及近代殖民侵略者地介入。

果敢地區與傳統漢中原政權不斷疏遠，才導致了近代果敢地區或獨立，或依附於外國政權。

而不論怎麼發展演變，果敢地區在政治上幾乎都是由果敢族把持，且大多仿效中原漢族政權的形式進行統治；且果敢地區的家族式統治也與中國傳統社會的“家國同構”理念密不可分。

英屬緬甸旗幟

（二）經濟上

經濟上，在英國殖民統治者進入果敢之前，果敢地區一直是自給自足的小農經濟；英國殖民者進入果敢後，教唆果敢民眾種植罌粟，並走私鴉片。

現在，果敢地區的經濟與中國邊境地區有密切的聯絡，此外，還存在著一些非法毒品走私和博彩業。

果敢地區處處可見“漢字”

（三）文化藝術和語言文字上

文化藝術和語言文字上，果敢族歷來傳承的都是漢族的傳統文化。

在文化藝術上都與漢族有極大的相似性，而近代以來，受緬甸國教小乘佛教的影響，果敢地區的民眾信佛教者增多。

至於語言文字，果敢地區除少數民族外，基本上都是以所謂的“果敢語”為母語。

“果敢語”是緬甸官方對果敢地區人民語言的稱呼，其實就是中國雲南地區的一種方言，同屬於漢語。

文字就更不用說，果敢地區一直用的都是漢字，先是用繁體，繁化簡以後也逐漸接受簡體字。

近年來，果敢地區為努力融入緬甸主流社會，以及緬甸官方強行推行語言文字的學習，果敢地區的民眾也開始學習緬語與緬文。

果敢傳統服飾

（四）風俗習慣上

風俗習慣上，果敢族與中國邊境地區鎮康縣各族人民的風俗習慣幾乎完全相同。

無論是飲食、服飾還是婚姻喪葬、節慶禁忌，都無一不與鎮康縣的相同，且有些關於封建迷信，或是極為傳統的習俗，都比鎮康縣要傳承地好。

近年來，隨著果敢族不斷在與緬族等其他緬甸少數民族交流與融合，其風俗習慣也受到了一定的影響。

如穿“隆基”（緬族傳統服飾）、吃緬味、用緬貨等，但其主體風俗習慣還是與漢族的相同。

中華人民共和國和緬甸聯邦政府邊界條

（五）心理素質上

心理素質上，我認為這是最難體現果敢族民族特性的一點，也是果敢族自我最矛盾的部分。

明末清初之時生活在果敢地區的漢族對自我的認同可能是明朝或清朝人；

1948年果敢加入緬甸聯邦之後，生活在果敢地區的漢族出於政治需要，可能會自稱是緬甸人；

而在接受緬甸政府一系列不公的對待後，再加上1962年中緬劃界果敢被劃入緬甸，生活在果敢地區的漢族對自我的認同不會是緬甸人，更不會是中國人；

隨著長期的獨立以及等不到應有的緬甸公民的權利，這時生活在果敢地區的漢族對自我的認同已趨向於“果敢人”或“漢人”（區別於當地的少數民族，而不是中國的漢族）。

（六）認知混亂的原因

產生果敢地區的漢族對自我認同的混亂主要有以下三個方面的原因：

（一）

果敢地區的漢族長期與中國的漢族分隔，政治聯絡與文化交往逐漸減弱。

致使果敢地區的漢族的主體身份得不到強化，因而果敢地區華人的漢民族認同逐漸被弱化。

《彬龍協議》

（二）

緬甸政府在建國後沒有按照《彬龍協議》來履行相關的職責，沒有給予果敢地區的民眾緬甸公民的權利。

反而加強了其“大緬族主義”，促使果敢地區的華人無法產生對緬甸的國家認同。

（三）

果敢地區在緬甸獨立後，緬甸政府沒有對果敢地區進行有效地管控。

致使果敢地區獨立自治的時間過長，果敢人民對自身的認同較趨向於獨立。

文案 | 立夏（如需轉載，請註明出處）

排版 | 貓她（部分圖源自網路，侵刪）

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