一切玄語皆禪語

八大身為禪僧，其名號與書畫，則可謂“一切玄語皆禪語”，禪門管窺，就可以看見一個不一樣的八大山人和他的筆下世界了。

八大山人（簡稱八大），是中國畫史上一座奇倔的高峰，獨立蒼茫，傲視古今。

近代大家如吳昌碩、齊白石、潘天壽、張大千等，都對他崇拜得五體投地。

進入20世紀以來，在東西方藝術學界，有關八大的研究眾多，除了他的藝術風格與地位，更由於他的身世獨特，還有各種“奇怪”的名號款印，往往令人不解，疑惑如謎，或許如此，才引起人們無休止的討論吧。

八大山人，本名朱耷，為明寧獻王朱權九世孫，明亡後，國破家亡，他落髮為僧，後曾轉為道人，晚年還俗。

這是一般對八大的生平簡介，但如此簡單內容，就有兩個問題。

首先是本名，根據1954年發掘寧王朱權墳墓出土材料，及1959發現的寧王世系與八支王孫後裔的家譜，就明確記載八大本名是“朱統”。

八大是皇族子弟，必須嚴格遵循明太祖定下的皇家譜系命名，家譜記載其本名是朱統鐢，就不是朱耷。

朱耷之名，最早見於康熙59年刊行的《西江志》，時間距離八大去世僅15年，說明至少他晚年確曾用過這個名字。

明皇室的本名，清代已不宜再用，而他出家多年使用的當然是僧人法名與字號，顯示“朱耷”應該是他晚年還俗時才使用的名字。

鑑定家啟功更發現，在八大現存的書畫真跡裡，並沒發現有任何作品署名“耷”字，亦可見這名字是很後期才出現。

另一個問題，是八大曾經由僧轉道。但據近代學者考證，其實這是民國初期（1919年）才被人偽造的“假歷史”，此說已為學界公認，故八大還俗前始終是個僧人。

由於八大特殊的舊王孫身份，早期許多研究，均普遍從明遺民“悲憤”意識的角度，作各種揣測解釋，並有過度誇大的傾向。

例如八大山人這個名號，就有“天地八方，以我為大”等各種解釋；其實，早在與八大同時代的清人龍科寶就已清楚記載：“山人為高僧，嘗持《八大人圓覺經》，遂自號曰八大”。八大所持的這部經，現藏上海博物館，經上有他在康熙31年頌讀時所題寫的跋語，敘述八遇此經因緣，更為具體物證。

既然八大名號出自佛經，他各種“奇怪”的款名印章，也必然與佛門有關。

八大剃度為僧後，法名傳綮，字刃庵，號雪個，又用過個山、個山驢、驢屋、人屋等名號，還刻有“口如扁擔”“個相如吃”等印章款。

這些字號款印，個個如謎，令人難解。

八大出家，皈依禪門，身兼曹洞臨濟兩宗，還是一位著名禪僧，他這些“怪”名號，其實在禪門裡均可尋得蹤跡。

例如“個”字，應源自臨濟宗祖師黃檗希運的“萬類之中，個個是佛”之說，表示自己也是萬類中的一“個”，雖本具佛性，但仍需努力修行。

“雪個”與“個山”這兩個字號，則應為表示自己的師承法脈。因為他入門的禪系師祖為雪關智誾、太師祖是博山元來，各取一字與自己的“個”結合。

他常使用的“驢”字書款印章，如驢屋、人屋、驢年、個山驢等，多數亦可見於禪宗公案；如《五燈會元》就有趙州從念禪師說的“我是一頭驢”；魯祖寶雲禪師的“驢年”；黃檗希運的“本即是佛……種種形貌，喻如屋舍，舍驢屋，入人屋”等記載。

與八大同時代的清人陳鼎也記載他曾“自摩其頂曰：吾為僧矣，何不以驢名，遂更號曰個山驢”，把自己的“個山”與“驢”結合，更說明他和禪門的密切關係。

甚至“朱耷”這名字，古文“耷”字意思為大耳，驢子就是大耳，以“耷”為名，還是“一頭驢”的意思。

其印章刻的“口如扁擔”，亦出自江西洪州光寂禪師的“口如扁擔，無問精粗”之說，表達修禪之道，如人飲水，冷暖自知，無需多言。

“個相如吃”印章，據他晚年在《丁雲鵬十八應真像》冊頁題款所書“立地成佛，個相如吃”之語，顯然亦與禪修有關，重點的“吃”字，或與著名的“吃茶去”公案相契，以喻立地成佛的“個相”，就在尋常生活之中，藉此表達參禪與了悟的玄機。

八大出家的法名傳綮，字刃庵，號雪個，亦令人想起銳利如刀刃的臨濟宗凌厲機鋒，以及禪宗二祖求法“立雪斷臂”的故事。

至於他常被解讀為表達遺民意識的簽名花押，如笑之、哭之、三月十九、思君等，其實只是他簽名書法的階段性變體，及對“閏”（閏月）字與“畫”字草書的誤讀。

王國維《人間詞話》有“一切景語皆情語”之說，八大身為禪僧，其名號與書畫，則可謂“一切玄語皆禪語”，禪門管窺，就可以看見一個不一樣的八大山人和他的筆下世界了。