神聖羅馬帝國時期,天主教領地邦國和帝國城市的教堂建築

因為中世紀把教堂視作透過祝聖而神聖化並透過萬聖在神龕中的存在而特別神聖的空間，所以在近代早期，天主教仍保留了這一觀點

儘管特蘭託宗教會議對建造教堂沒有作出直接的規定，但其精神和願望左右了新教堂的樣式

巴洛克風格的教堂建築藝術，起初是向羅馬的建築物看齊。

▲羅馬耶穌會教堂，第一座巴洛克風格建築

同樣，常有來自義大利的建築工匠在帝國工作。

出生於布拉格的帕騷爵位主教文策斯勞斯·圖恩伯爵（1664-1673年），在他的主教城遭遇大火後，為了重建該城，請來了在他的家鄉工作的來自上義大利的建築工匠和藝術家。如自1638年起就在布拉格工作的、來自科摩湖周邊地區的卡羅·盧拉戈，他在帕騷建造的大教堂，是阿爾卑斯山以北巴洛克盛期最為宏偉的建築。

墁制石膏花飾的是吉奧瓦尼·巴蒂斯塔·卡洛內；穹頂畫同樣是來自米蘭附近的藝術家卡波福洛·騰卡拉和卡洛·安東尼奧·布西完成的。正像諾貝特·利布所指出的那樣，德國南部的巴洛克，向義大利學習，採用了“柱廊序列、立面系列、中廳頂和屋頂呈鍾型等想法，用葉狀裝飾花紋的“羅馬式卷葉凸雕“，溼壁畫和聖壇工藝作為教堂立體空間的因素”。除了義大利人以外，在1670年至1710年間，格勞賓登的工匠也起了重要的作用，是他們在建造教堂的過程中作出了巨大的貢獻。

1660年至1700年間，在德意志南部有著兩種不同的建築藝術型別：上面提及的義大利風格，還有一類是福拉爾貝格工匠們的建築風格，他們採用的是壁柱建築法。

在1700年以後的幾十年裡，形式了巴洛克晚期和洛可可時期的特殊建築藝術，它構成了帝國南半部的典型特徵，成為“德意志大師的力量淵源”（利布語）。諾貝特·利布寫道：“在瑞士、蒂羅爾、克恩滕和施泰爾馬克，巴洛克藝術恰恰由於與義大利過於狹窄和正統的聯絡，總透著某些鄉氣。與此相反，在巴伐利亞、士瓦本和法蘭肯，鑑於它們和義大利的開放關係，它達到了一個更自由、更獨立的水平。

正像B。魯普雷希特所強調的那樣，在士瓦本和巴伐利亞的洛可可教堂裡，溼壁畫是教堂內部裝飾的重要組成部分。由此，大型壁畫成為一種重要手段，是用“不至於看厭並特別的方式”展示教堂所承載的重大意義。從教堂落成典禮紀念日的佈道中可以得知，教堂被看作是上帝居住的殿堂、通往天堂和天上耶路撒冷的一扇大門、是上帝之城錫安；簡單說，就是被看作是新天堂。比如1740年迪森在教堂落成典禮紀念日的佈道中這樣說道：“新天堂就是這座新的修道院教堂”，“建造一座教堂就好比建立一個新天堂”。

對此魯普雷希特評論說：“在近代的教堂建築藝術中，洛可可風格的教堂是要堅定地用充滿幻想的方法，將教堂變成它所承載的意義中那個能夠踏進的世界。但在18世紀，在感官可及的建築空間和教堂的虛幻現實世界之間存在著一種緊張氣氛。

在這段時間裡，建造了許多新的巴洛克風格的教區教堂，如艾布林附近的豪斯施泰特、巴伐利亞的上阿默爾高、加米施和米騰瓦爾德、高階教區弗賴辛，以及蒂羅爾格岑斯的彼得和保羅教堂。還有更多的教區教堂改建成巴洛克風格。西格蒙德·本克說得對：“那時影響舊巴伐利亞的文化狀態，到今天仍繼續存在著——明快的建築式樣、合理的結構、靜謐的圓頂、目光可及的畫於頂部白色底板上的溼壁畫構成的畫的世界，以及聖壇上方的繪畫，這一切給人以節慶和喜悅的感覺，但也展示著信仰的深邃

但在藝術上佔據重要地位的教堂，卻是修道院教堂

這種情況也適用於許多聖地教堂。

這些恩典場所或是藏身於崇山峻嶺之中

諾貝特·利布強調說，要抵達聖地教堂，就要“在野外走上一條長長的、充滿艱辛的路，常常是早早就看到要去的目的地，可一會兒又藏匿了起來，消失得無影無蹤。最後出乎意料地出現在你眼前。這條道路的終點是富於建築藝術的教堂。它的使人驚詫不已的藝術財富象徵著恩地會源源不斷地賜福予人們。到達目的地後，人們停留下來，聚集在一起參觀可獲得恩賜與幸福的聖壇。最後是幸福地被赦免，又被重新接受到無罪的世界

為建造神聖羅馬帝國裡這些成千上萬的聖地教堂，大多是請來一流的大師，所以聖地教堂是除了修道院所屬教堂之外的“德國巴洛克對整個歐洲作出的貢獻”