《劍來748》陳平安在“太平山”出手，其實是一個訊號

冷兵器時代的戰爭，實施侵略的一方，因為缺乏大義支援，初期對敢於抵抗的勢力，都會採取血腥政策，甚至不接受對方投降。好像這很不理智，與“不戰屈人之兵”相悖，其實，這是另一種理性。一方面以殺立威，恫嚇其他試圖抵抗的勢力；另一方面，先恐怖，後懷柔，能儘快的收攏人心，減少以後的統治成本。在人、妖兩族的戰爭裡，妖族就是這樣。“太平山”是初期的抵抗者，全宗上下皆戰死，留下一座空蕩蕩祖宗山。

戰爭結束了，人族取得最後勝利，這時本應該祭奠英雄，憑弔、緬懷戰死之人，給予他們榮譽和敬仰，提升“桐葉洲”的心氣，這才是世道向上的道路。事實正好想反，戰場上血跡未乾，就已經有勢力在窺視“太平山”祖山。儘管有儒教書院出面，各方暫時達成平衡，約定都不進入祖山十里範圍。堂堂“宗”字頭祖山，已經只剩下方圓十里，其他已經被侵蝕殆盡。

“太平山”的遭遇並非孤例，扶乩宗要好上一些，還有活下來的修士，名正言順護住了祖山，可也是群狼環視，儒家書院救得一時能得救一世嗎？就算勉強保住原有架構，周遭勢力也不會給他重新崛起的可能，各種“軟刀子”已經在路上。扶乩宗的遭遇也許更可怕，畢竟”太平山”沒人了，不用面對後面種種窘境，而扶乩宗修士還要繼續下去，悲慘境遇時時提醒著世人，這就是“逞英雄”的下場。

大家都“世風日下”，就沒個明白事理的人？還真不是。渡船劍房老者，算是煉氣士裡的底層，不過是熬年頭熬到個管事，在聽到有勢力在爭奪“太平山”地盤，欲言又止，最終沒有說一個字，一聲長嘆。天隅洞天的洞主夫人也對此唏噓不已，“這個世道，總覺得哪裡不對，可又說不上來”。所以你看，從上到下其實是有共識的，都覺這樣不對。可就是不知道如此“世道”的源頭在哪裡？

面對這樣的世道，儒家的方案是“人人君子”，只要大家都做“君子”問題就解決了。從整體上來說，這是個好辦法，但要具體到個人，難免會有人問，你憑啥讓我做“君子”？對社會有益的說法沒說服力，或者你說這是“先王之道”，“先王”是那個村子的，我憑啥要聽他的？

做君子是有代價的，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，這也不讓幹，那也不讓幹，道德總讓自己人吃虧，又有多少人能夠堅持下去呢？周密也算是大儒，在傷心幾次後，不就遠走他鄉，成了專門禍害人的主了。

既然權威和自覺都不好使，儒教還有最後的絕招，“己所不欲，勿施於人”，你要是做壞事，難免有一天壞事也會落在你頭上。還是有些人不怕，那不過是弱肉強食，努力成為強者就是。就算真的被人坑了，也只怪自己學藝不精。現在大家爭搶“太平山”祖山，就是希望增加成為強者機率。人人自危，你不搶別人搶，別人搶了就比你強一點，積累久了，之間的差距就會吃人。

對比一下隔壁的佛教，“好人好報，惡人惡報”，做好人進西方極樂世界，作惡會到十八層地獄。這一世做好事沒好報，功德也會積累到下一輩子，這一世做壞事沒受懲罰，除了地獄還有來世的“惡報”等著你，不是不報時候未到。這是一個完備的理論體系，你敢不做好人？敢不去信奉佛祖嗎？

所以說，儒教勸人向善是內行，阻止別人作惡是外行，這是世道經常反覆的根源。也會有人提出反對意見，寶瓶洲不去說，那是崔巉事功的範例，“北俱蘆洲”同樣在浩然天下，為何民風就要好很多呢。對於為人類犧牲的劍仙，無論敵對還是友好，都要擎劍祭奠，也會很好地保護其所在勢力利益，沒有“桐葉洲”向下的世道，這又是為什麼呢？

有人在車流裡強行加塞，你很憤怒，下車與對方幹了一架，你的行動有什麼意義？你說只為了解氣，這是理由，不是意義。你們只是偶然相逢，誰也不認識誰，對方不是特意欺負你，他違反的是社會規則，其危險駕駛行為可能傷害到下一輛車，但你再次遇到他的可能性很小。你下車與對方打一架，冒著打輸了捱揍的危險，其實對你個人沒有任何意義，但對整體社會是有益的。

不管你們誰打輸打贏，浪費時間、彼此爭執本身就是代價，下一次他再要強行加塞，就要衡量是否值得。”桐葉洲“聰明人太多，沒人管他人的閒事，”北俱蘆洲“劍仙多，脾氣大，惹到不該惹的人就死了，大家就都看重規則，由此演變成一種社會秩序，世道變得向上走。

陳平安在”太平山“作出了承諾，”有他在，事不難“。陳平安的出手，是阻止世道向下的第一次嘗試。陳平安挺身而出，是熱血沸騰了嗎？也不是，他是有過一番計較的。曹慈早就能面對飛昇境而不落下風，陳平安就算稍差些，也不至於怕了”仙人境“，桐葉洲真出現“飛昇境”的機率不大，而且還有“周肥”呢，怎麼也不至於無法脫身。只做力所能及的事，這才是陳平安。

只是管一個“太平山”還遠遠不夠，陳平安的出手只是個訊號，是改革儒教的開始，將懲惡揚善視為制度化，從根本上改變遊戲規則。這才是“青出於藍而勝於藍”的期待，老秀才做不到的事，就讓陳平安來實現他。