晉中怪塔分佈在太谷、祁縣、平遙的那些塔墓

塔，其前身是古印度的佛教紀念建築——- 窣堵波，是用來埋藏佛祖舍利的。隨著佛教傳入我國以後，接受了我們的強力改造，不僅外形完全不同了，而且性質也有了重大改變：由“佛教建築”變成了“普通建築”，因為性質的改變，使得“塔”這種建築的嚴肅性大大降低，只要願意就可以隨便造一座，至於建造經費問題，則無關緊要：有錢可以搞的豪華一點，錢少可以弄的簡單一點，沒錢的話用土堆一座也行。所以“塔”遍佈我國，數以萬計。在晉中地區有這麼幾座怪塔，怎麼個“怪”呢？它們既不是佛祖的塔，也不是和尚的塔，甚至連俗家弟子的塔也不是，更不是道教塔和風水塔，而是普通人的墓塔——- 建“塔”的隨意性就可以到這種地步嗎？

【晉中“塔墓”分佈圖】

【祁太平“塔墓”一覽】

“塔墓”這個名字來自《中國文物地圖冊》，雖然讀起來有點彆扭，但是我覺得這個名字頗有些意思，如果按照字面意思直解的話就是“象塔一樣的墓葬”，或者是理解為“做成塔狀的墓葬”，這就可以與“墓塔”有所區別，因為當“墓”和“塔”連起來稱呼時，更容易使人聯想到佛教建築，所以我就採用了這個名字。

我說這些塔是“普通人”的墓，其實這些人都不普通，他們都是有一定的身份地位的人。據能夠辨認的塔銘記載，這些塔墓的主人有當官僚的名士，有做學問的進士，有玩隱居的處士，不一而足，甚至居然有“知府”這麼大的官。但是不管他們是什麼身份地位，對於“塔”來說，他們都是“俗人”，嚴格地講都不夠建塔的“資格”，所以從這個意義上我說他們是“普通人”。

【太谷“白城塔墓”】

【太谷“三臺塔墓”】

【太谷“西山底塔墓”】

【祁縣“子洪雙塔墓”】

【祁縣“段家坪塔墓”】

【祁縣“胡累塔墓”】

【祁縣“新寨塔墓”】

【平遙“城南東塔墓”】

【平遙“城南西塔墓”】

【平遙“桑城塔墓”】

【平遙“長則塔墓”】

【平遙“西善信塔墓”】

晉中塔墓的情況是這樣：

據我調查，這些塔墓分佈在太谷、祁縣、平遙三縣相連的丘陵地帶，整個分佈地帶呈東北 -西南長條狀走向，最遠的兩座塔之間的直線距離不過50裡，現存這類塔墓共14處15座，其中太谷境內4座；祁縣境內4處5座；平遙境內6座。雖然她們分屬於不同的行政區，但是其構築風格明顯一致，具有極其鮮明的同樣性和嚴格的地域性特徵，塔墓的現狀均儲存比較完好。這些獨特的“塔墓”存世四百多年來，至今無人關注，史志書籍上也沒有什麼記載，相關資料更是寥寥。

據我所知，這三縣以外的其他地方，雖然也有被稱為“塔墓”的構築物，但其構築風格與晉中塔墓均不相同，所以“晉中塔墓”具有相對唯一性的突出價值。如果把她們從性質上歸納一下，捆綁在一起研究保護，無疑能彌補和豐富我國古塔建築在性質和形制上的多樣性內容，對研究我國的古塔文化具有很高的文物價值。

共同點：塔頂形制

共同點：塔身裝飾

共同點：塔身形制

根據調查，晉中塔墓具有這樣幾個共同特徵：

建造時間相對集中。從幾塊清晰的塔銘記載來看，建造時間最早的是祁縣的子洪（東）塔墓，明隆慶元（公元1567）年；最晚的是平遙桑城塔墓，清順治十一（公元1654）年，前後相差不足百年。而塔銘明確顯示建於清代的只此一座。

總的外觀形制基本相同，八邊形基座和圓型實心的塔身。塔身高度都比較小，其中最高的是平遙西善信塔墓13米，最低的是祁縣段家坪塔墓 5米（但塔身明顯被掩埋，按照盜洞暴露的部分推測，掩埋部分應該不少於一米）。也就是說，這些塔墓的高度介於6-13米之間。

塔身內外構造相同，雖然也可以說是磚石混合砌築，但是除了現存完整的塔剎全部是石質外，只有三座塔墓的塔基在地表以外可見鋪一層粗砂石，其餘則全部是外表砌築青磚，而內部用土坯磚規則地填充。

這些塔墓外表的砌築方式完全相同，全部使用青磚以平砌的方式造出簷，以立砌的方式造塔層，使得腰簷呈密簷式，而塔層成方格狀。其中，絕大部分出簷是三層疊澀平磚，僅平遙城南西塔墓例外，出簷最多達8層平磚（塔身第4、5層之間）。

塔身的裝飾基本相同。這些塔墓均有不同程度的磚雕裝飾，塔身部分除塔龕以外，完全素面的只有祁縣子洪塔墓和新寨塔墓兩處。其裝飾圖多是花草、鳥獸、八卦、人物、十二生肖等，民俗意味非常濃厚，裝飾有八卦圖案的六座。

裝飾最華麗是平遙城南東塔，整個塔身遍佈磚雕，極其美觀；而最奇特的裝飾是太谷三臺塔墓，塔身所裝飾的“八卦”中，只有【乾三】一種，其他七卦都沒有；最形象的裝飾要算祁縣胡累塔墓，居然有造像，極有可能就是墓主人的形象。

這些塔墓的結頂方式基本相同。因為塔身是純圓型，所以這些塔墓都採用盔型疊澀的方式收頂。收頂以後都要裝砌幾層“瓦口”一樣的磚雕構件（下圖），這個構件是這些塔墓絕對的共同點——- 她們全部都有（2-4層）這種構件（包括高林塔墓）。我猜測這種構件很可能是仿造佛塔的“仰蓮瓣”而來，但是又故意地要有所區別，並不是工匠沒有仿造逼真的技藝。

塔剎完全相同。這些塔墓的塔剎都是在那種“瓦口”層之上，置一塊圓型砂石剎座，然後以砂石質寶珠結頂，這也是這些塔墓的絕對共同點。只不過有的是用兩顆寶珠結頂，外觀呈葫蘆狀而已。其中儲存最完整是祁縣子洪（西）塔墓的塔剎——- 她的鐵質剎尖兼具避雷針功能，400多年來完好無損（上圖左）。

方向基本一致。這些塔墓按照塔銘的方向來說，都是座北向南。當然不是絕對的南北向，一來是方向識別不可能“絕對”；二來主要是晉中的喪葬習俗所決定的——- 太祁平一帶平川的喪葬方式是豎穴土坑、仰身直肢、西北·東南向葬入。所以在沒有指南針的情況下，我覺得塔墓的總方向是南北向，而稍偏向於西北·東南。

這些塔墓為什麼只在晉中的太谷、祁縣、平遙一帶出現呢？而且即使在這一地帶，也不是很普遍，只有這麼區區十幾座而已。到底是什麼原因使得這些墓主人要建造這樣的墓呢？這些墓主人雖然都不能算是普通的大眾，但是他們本身的條件也不一樣：有大官、有財主、有隱士等等，究竟是什麼原因導致他們選擇同樣的方式來建造身後的棲身之所呢？

如果這種塔墓是這一帶的鄉俗的話，之前和之後為什麼都沒有呢？這些塔墓都集中在前後九十多年的時間內，又說明了什麼呢？是否隱藏或暗示著歷史上那一段時間內，在這個狹小（僅僅幾十平方千米）地域中宗教或民俗的什麼秘密呢？

高林磚塔

高林磚塔，位於晉中市平遙縣嶽壁鄉高林村北，坐落在一片農田中。

塔建於明代，八角單簷單層實心磚塔，高七米。此塔當為僧人之舍利塔或靈塔。福成中華認為，此塔雖不高，但建築有其特點，建築謹嚴，磚雕細緻。單層磚塔，非樓閣非亭閣。其塔頂已損，多年未見修復