國內朝聖一定要去佛教四大名山，乃四大菩薩的道場，具有極高靈氣

佛家文化跟信徒無處不在，很多人在放假之餘、或是不得志時便向去向佛教中的菩薩還有神佛祈禱。然而我國之內就有著歷史非常悠久的佛家聖地。所以國內朝聖一定要去佛教四大名山，乃四大菩薩的道場，具有極高靈氣。現在就依次為大家介紹：五臺山、普陀山、峨眉山、九華山：

五臺山

中國佛教四大名山之一。又名清涼山。在山西五臺縣東北部。相傳為文殊善薩應化的道場方圓五百里，由一座山峰環抱而成。五峰高聳，峰頂平坦寬廣，如全土之臺，故稱五臺山。

五臺之，各有一峰名和寺院：東臺有望海峰望海寺，西臺有柱月峰法雷青，中臺有翠若峰演教寺，南臺有錦繡峰普濟寺，北臺有葉鬥峰靈隱寺。唐代華嚴宗的澄觀，根據（華嚴經》所提到的東北方清涼山和《文殊陀羅尼經》說到大振那（摩支那）國五頂山文殊住化的內容，進一步確定中國五臺山為文殊菩薩道場。

其後，宋張商英作《五臺山賦》），提到五臺山為文殊修行之地。有關文殊顯靈說法的傳說，流傳很廣。北魏時建有大孚寺、清涼寺和佛光寺。北齊時，五臺寺院增至200餘座。

隋文帝時，又於五個臺頂各建一寺。北宋太平興國五年（980），敕內侍張延訓造金銅文殊像置於真容院（即今菩薩頂），重修真容、華嚴、壽寧、興國、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢十寺。明末又重建了大塔院寺的大塔和顯通寺的銅殿塔等。

據中華人民共和國成立後初步調查，全山有“青廟”（漢僧所住）97處，“黃廟”（蒙藏喇嘛所住）25處。現存寺廟臺內有顯通寺、大塔院寺、菩薩頂等39座，臺外有佛光寺、南禪寺等8座。

佛教傳說五臺山為文殊善薩顯靈說法之地，每年農曆六月初六至十五都舉行規模盛大的“大誓感會”（通稱六月大會）。中外佛教徒到此巡禮的絡不絕。唐德（664-665）中，有師子國（今斯里蘭卡）釋迦密多羅上五臺山朝禮文殊菩薩。

儀風元年（676）有北印度賓國僧佛陀波利到五臺山，後又回國取來《陀羅尼經），刻於經。五代時仍有印度僧人前住。日本著名的僧人靈先、圓仁、碉然等都曾到五臺山學習和巡禮。在國內，相傳北魏法聰在五臺北寺弘傳《四分律》。

唐代佛教各宗名德到此講學、著述者甚多。華嚴宗澄觀於此（華嚴經硫的），數命將其所住之寺改名為大華來寺（一說為武則天時改稱）：天台宗志遠於大華嚴寺弘傳（摩詞止觀）。

晚唐神僧從論曾九次行腳五臺參訪善知識：密宗大師不空在五臺建金寺；淨土宗法照也曾於竹林寺盛倡五會念佛。後大華嚴寺、金閣寺、竹林寺（今僅存遺址）被稱為五臺三大名利。

普陀山

中國佛教四大名山之一。亦稱補陀洛連。在浙江普陀縣。相傳為觀音菩薩應化的道場。唐以前傳有梅福等奇隱修道，故又名梅嶺山。據教傳說，唐大中年間有一鯿僧人來此，親睛觀音苦薩現身說法，授以七色寶石，故稱此地為觀音顯聖地。

佛經有觀音住南印度普陀落山之說，因略以稱島。唐大中十二年（858，一說五代後梁貞明二年，916），日本僧惠尊（一作惠得）禮五臺山的觀音像，歸國時舟過普陀山遇風不能進，遂留像歸安開元寺（今稱“不肯去觀音院”）。

自北宋以還，該山觀音信仰盛行，寺院漸增，僧眾雲集。元《補陀洛迦山傳》僅提到寶陀寺、潮音洞、善財洞、盤陀石、三摩地、真歇庵等幾處，可見寺廟不多。

南宋紹興元年（1131）將普陀山佛教各宗歸於禪宗。明清三代相繼興建寺院，至清末遂有三大寺、七十餘庵堂與一百多處茅棚。

主要寺院有：（1）普濟寺。為普陀最大的寺院。傳為真神師初住之寺，後有慧輝、普濟、懷信祖銘等相繼主持，幾經興廢。明萬曆三十二年（16040）救建圓通寶殿並賜額。

清康照二十人年（1689）又教建佛殿，三十八年（1699重修大殿，期寺額“普濟群靈”，改名普濟神寺。現存大殿為清雍正九年（1731）奉敕重建，有殿閣堂廡200餘間，為山中供奉觀音大土之主利。（2）法雨寺。明萬曆八年（1580）大智真融建立，名海潮庵。

二十二年（1594）改名海潮寺，三十四年（1606）又名護國鎮海禪寺。清康熙三十八年興修大殿等，賜額“天花法雨”，因改今名。同治、光緒年間續有興建，現存殿宇245間。（3）慧濟寺。亦稱佛頂山寺。明初僧慧圓結茅山頂，創立慧濟庵。

清乾隆五十八年193）擴庵為寺，名慧濟寺。全寺有四殿、七宮、六樓，與普濟、法雨並稱為普三大寺。此外尚有洪複堂、錫麟堂、藥師庵、澄心庵、息來庵、三聖庵、文昌閣及妙峰庵、悅岑庵、鶴鳴庵、大乘庵、長樂庵、長生庵、雙泉庵、常明庵、逸雲庵、伴雲庵等。

峨眉山

中國佛教四大名山之一。在四川峨眉縣西南。相傳為普賢菩薩應化的道場。因山勢透迤，如螓首峨眉，細而長，美而豔，故名峨眉山。據傳漢代即有佛寺。但據《峨眉山志》記載，峨眉之有佛寺，實以魏晉間僧肇所建黑水寺為最早。

晉代建普賢寺，當為山寺奉普賢菩薩之始。西域阿羅婆多尊者到峨眉，時在晉代。唐信宗時敕建水明華藏寺，重建中峰、中心、華嚴、萬年、黑水、靈巖六大寺。又以山多火，將寺改名為集雲、臥雲、歸雲、黑水、白水等以三雲二水而抑之。

後黑水寺被稱為峨眉祖堂。北宋太平興國五年（980），白水寺僧茂真奉敕重建六大寺，並鑄造普賢菩薩銅像一尊，重六十二噸，供奉於白水寺（即今萬年寺）。

峨眉山原有大小寺院百餘處，幾經興廢，現存較重要的有：（1）萬年寺。峨眉山最大寺廟。創建於晉，名普賢寺，唐改為白水寺，明改聖壽萬年寺。原有七殿，毀於火。明萬曆二十八年（16000修建成轉殿，清代又加修建分新、磚、毗盧三殿。

1946年大火，除磚殿外，幾毀壞殆盡。現有殿宇兩座，系1953年重建。磚殿正中安置普賢菩薩銅像。（2）報國寺。明代初建，清代重修，為山麓最大的寺院，主要殿宇有彌勒殿、大雄殿、七佛殿、藏經樓等。（3）伏虎寺。

以山形如虎蹲伏，故名。建於明代，清代重修，為入山第一大寺。（4）善覺寺。原名降龍寺，建於明代，清代重修。（5）清音閣。唐代名中心寺。閣下有接王亭，傳為康熙時山僧迎接御前侍衛奉命攜帶御物之處。（6）光相寺。在高峰金頂。相傳建於東漢，原名普光殿。歷代興廢不二。

正殿永明華藏寺，清光緒十二年（188）重修。殿後最高處，原有明萬曆三十一年（1603）所造銅鑄佛殿一座，廣一丈四尺五す，深一丈三尺五寸，高二丈五尺。中安置普賢大士銅像，四壁鑄出萬佛。銅殿與華藏寺均焚於火。

在銅殿遺址附近留有兩座銅塔。因峰頂原有銅殿在陽光下發出光芒，故名金頂。傳說在夜間可睹佛光及聖燈等奇蹟，為佛教徒朝拜峨眉最後目的地。此外，尚有洪棒坪、仙峰寺、洗象池等寺院多處。

九華山

九華山在安徽的青陽縣，相傳為地藏菩薩應化的道場。本名九子山，唐朝李白至九子山時，見九峰如華，後來因之又名九華。唐代的中國佛教，正如日麗中天，東傳至日本、韓國，日、韓有不少僧人來中國求法，或學儒學、政治等。

那時韓國分為三個國家，即新羅、高句麗、百濟。有新羅王子發心出家，名地藏比丘，於唐太宗貞觀四年（630）來中國參學。最初隨處參訪，遊化數年，後至南中國的安徽省九華山，見深山中有盆地，即於此山結廬苦修，過了若干年，為地方士紳諸葛節遊山時所發現。

見此一和尚，住的是石洞茅棚，破鍋殘粒中摻有一些白土，生活異常清苦。詢知是新羅王子，遠來中國求法，諸葛長者深感未盡地主之誼，於是發心提倡，為地藏比丘修建寺院。九華山主姓閱家財甚富。

建寺必得請閔公佈施山地，閱公對地藏比丘也非常敬仰，問他要多少地，地藏答道：“一袈裝所覆蓋地足矣。”“時地藏以神通力，袈裝一披，蓋盡九華，於是閱公將整個九華山地，全部佈施供養。閔公為地藏護法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的待者。現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。

寺院建成後，各方來參學者甚眾，新羅國也有不少人來親近供養。九華山高且深，寺眾增多，生活即發生問題，煮飯還要摻拌白土（此土色白而細膩，俗稱觀音土），其清苦可想而知，故當時稱之為“枯槁眾”。

寺中大眾只是一心為求佛法，而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘及大眾在九華山的影響甚大，後來新羅國王得悉，即派人送糧食供養。地藏比丘一直領導此精進苦行的道場，至唐開元二十六年（738）七月三十日涅案，世壽九十九歲。

大家都直覺到地藏比丘實為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應化，所以大家稱之為地藏菩薩，而九華山即成為地藏菩薩應化的道場，成為中國四大名山之ー了。特別是每年七月三十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應，才能得到民間一致的信仰。

國內最具靈氣的佛教四大名山就介紹到此，文化需要傳承，歷史值得尊重。我們雖然很難見到佛教中滿天的神佛和菩薩，但還是可以偶爾去一次他們曾經修煉的道場，感受下四大菩薩曾經坐練的地方。

最後想提醒大家，宗教自古跟文化無關，任何時候只要心中有佛，便會無懼妖魔。