一喉兩歌下的五美吟-西施解析

西施

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

中國古代四大美女，第一大美人就是西施。古往今來眾人多以沉魚落雁，閉月羞花來形容女子的美麗動人， “沉魚”指的就是這位西施。歷史記載寧蘿山下一個浣紗女子，由於山水秀靈出落成了絕色美女，由於國家多難，這個角色女子肩負起蠱惑吳國君王的歷史責任，最後竟然能顛覆掉一個國家。等到越王勾踐滅掉吳國，西施生死存活成了千古之謎。唐代王維《西施詠》：“當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希！”又《洛陽女兒行》：“誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。”西施其人幾乎是歷朝歷代文人的第一吟詠物件，正史《史記》中卻沒有記載，倒是東漢的《吳越春秋》裡出現有關她的文字：“越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”鴟夷，就是馬革或牛革做的袋子。原來是越王勾踐把復國大業的最重要的功臣西施裝進“鴟夷”，投到江裡去了，其實這在中國歷史上已經見怪不怪。還有一個記載是東漢《越絕書》：“西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”西施到底死了還是和范蠡同泛五湖從此幸福開心的活著？不知道帝王陰毒天真善良的大眾基本上選擇了後者，並且憧憬西施的幸福生活，真是可憐，看看勾踐怎麼對待為了他的復國大業嘔心瀝血的大夫文種，就知道西施的沉湖是最好的報應。

我們來看看這首詩，林黛玉憐惜“古史中有才色的女子”的寄慨之作，古往今來的文人描寫西施，無非是她從浣紗民女到吳宮妃子的境遇轉變，接受亡國任務的義無反顧，完成任務後隨范蠡泛舟而去的輕鬆快意。豈不知西施從邁出第一步開始，無論成功還是失敗，她的悲劇性命運都是無可避免的。

那麼，西施這首詩在一喉兩歌下是如何解讀呢？先看紅樓夢第六十四回原文：

寶玉看了，讚不絕口，又說道：“妹妹這詩，恰好只做了五首，何不就命名曰《五美吟》。”於是不容分說，便提筆寫在後面。寶釵亦說道：“做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。後來王荊公復有‘意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽’；永叔有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’。二詩俱能各出己見，不襲前人。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了。”

按照薛寶釵在這裡說的，做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義了。如果我們也按照前面論述的路子解讀，那也就落到第二義上去了，那麼五美吟裡的西施一詩，究竟在哪裡命意新奇，別開生面？這首詩，有人認為這是作者暗示黛玉將來會投水而死，這樣解釋顯然荒謬，林黛玉作詩，賈寶玉和薛寶釵評詩，就好比幾個人一起演出的一場戲，是給觀眾看的。因此這首詩，重點要看作者在詩中運筆的構思目的是什麼。這首詩作者重點在詠歎一代美女西施很年紀就消香玉隕，而那個被嘲笑的東施卻因為無涉于軍國大事而能一生平安到老。即使作者在這裡暗喻如西施一樣命運的紅樓夢人物，那也不可能是林黛玉，而只能迎春。西施的詩詞字句淺白，不但說了這個歷史中的角色女子，還有一重意思，就是以古喻今，以西施比擬紅樓夢裡的悲劇性的女子。我們前面分析了巧姐是榮國府賈珠的四女兒，她身為皇室後裔，卻因為孽生無法過上正常賈府小姐的生活，因為劉姥姥到賈府來打秋風，於是陰差陽錯巧姐就和劉姥姥的外孫的命運捆綁到了一起，最後賈府敗落，劉姥姥解救了巧姐，於是她就和劉姥姥到了鄉下做了一名和東施一樣的浣紗女，最後過起了平凡村婦的生活。詩詞中描寫的西施和東施也許並非都是據史實，比如東施效顰出自《莊子》，就帶有寓言性質。最後兩句很直白，西施雖美，卻如流水般早早逝去，而東施女雖然在溪水邊浣紗，但是尚能活到白頭。東施容顏雖醜，但在這裡和巧姐是有共同性的： 她們都沒有捲入改朝換代的殘酷鬥爭裡，沒有被最高統治者逼上悲劇性的人生之路， 沒有早早為這樣的鬥爭付出生命的代價，因此雖然一個是浣紗女，一個是紡織女，但是她們都沒有被物化為政治鬥爭中的籌碼，她們在這場改朝換代的鬥爭中存活下來，她們都是幸運的。巧姐和東施也有不同之處： 東施一輩子從來就沒有得到過象西施那樣的人生機會，所以無所謂失去不失去，而巧姐偏偏就被安排給王熙鳳撫養，成了賈府裡的一句話都無法說一個面都無法露的多餘人。

這裡有一個普遍性的誤區，好多人以為林黛玉的哀傷是在這裡嗟嘆傾國傾城的西施命運如流水，好像自己的不幸和白頭浣紗的西施類似，這樣的詩詞是為了襯托她自己寄身於四顧茫然無親無靠的賈府，對有一種病體難支的悲哀。其實這樣看問題不是不對的。不是這樣的，林黛玉前面的祭奠和哀傷來自於對一個親人的懷念，林黛玉，賈寶玉和薛寶釵在這裡輕輕鬆鬆的討論詩詞，顯然林黛玉此時此刻的心情是愉悅的，就好比一個舞臺劇，三個人對觀眾展示的是詩詞比喻的人的命運而不是林黛玉自己的，至於林黛玉前面的哀傷來自於哪裡，以及祭奠的是誰？我們後面分析。