武術大家|宋氏形意鼻祖宋世榮

車毅齋和宋世榮誰厲害

作為形意拳宗師李洛能先生的得意弟子，宋世榮先生以他的“盤根衝空”與車毅齋先生的“遊鼉化險”、劉奇蘭先生的“騰龍搜骨”、郭雲深先生的“連珠快崩”並稱為形意拳四大絕技，因此四人被稱作形意拳四大金剛。同時，又有宋世榮先生之“柔”、郭雲深先生之“猛”、白西元先生之“滑”而被稱作形意拳三大聖手。

宋世榮先生以武為藝為一生，創設了宋氏形意拳，後又由其第一代弟子宋虎臣、宋鐵麟、任爾琪、賈蘊高等人的繼承、發展和完善，已經成為一整套完整、系統、科學的武學體系。他為我們留下了許多神奇的傳說和不朽的技藝，今摘錄如下，供後人領略先哲風采。

隨家遷異地 他鄉遇良師

宋世榮先生，字約齋，號鏡泉，生於道光二十九（1849）年，卒於民國十六（1927）年，享年七十有九，京兆宛平（今北京）人。袓籍江蘇南京，袓上明朝為官，明永樂初年，隨燕王朱棣遷都而入籍京都。袓父宋文魁，清宮造辦處任職。父宋永祿，受清政府派遣西歐學習鐘錶製造維修技術，學成後歸國，正值鴉片戰爭時期，因宋永祿先生通洋文，而隨清政府官員赴廣州任翻譯。數年間，親眼目睹了清政府的腐敗無能，因而淡出仕途，以鐘錶買賣修理而隱於商。

△宋世榮先生

時以山西太谷等地為主的晉商，正以雄厚實力，馳騁商界，商人遍及大江南北，橫跨歐亞大陸，特別是金融古城太谷，城內商賈雲集，票號林立，成為當時山西乃至全國的金融中心，享有“金太谷”、“小北京”、“中國華爾街”之譽。隨著晉商商業活動的不斷壯大發展，晉中盆地人民的生活水平也在不斷提高，當時的時尚消費品——鐘錶也從國內外各種渠道進入了晉商人家，但使用中發生故障、損壞時，在當地還沒有人懂得當時屬尖端科技的鐘表修理技術，使用維修多有不便。因此，在京城以鐘錶修理、買賣為業的宋永祿先生，就被晉商大戶邀至山西修理鐘錶，故而常往來於京城、三晉之間，隨著到達山西的次數增多，宋永祿先生逐漸喜歡上了山西太谷，她處於晉中盆地，交通發達，既有商業生存發展的良好空間，又遠離京城暄囂，因此有“經商於晉之太谷遂家焉”於十九世紀五十年代而 舉家遷居山西太谷。

宋世榮先生自幼聰穎好學，性喜讀書，於《四書》《五經》諸子百家及儒、道、釋之學無不廣泛涉獵，深究苦研，他稟性至孝，愛眾親仁，性趣廣泛，多才多藝，擅圍棋、好崑曲、尤嗜武技。宋家歷代識文斷字，喜愛拳術，因此讀書之餘，秉承家訓，習袓傳少林拳術和家藏“易筋”、“洗髓”二經，年稍長，棄儒就商， 隨父經商于山西太谷，開設“永善興”鐘錶局。其時，武林尊宿、形意拳宗師李洛能先生受晉商巨戶孟家之聘居於太谷，與宋世榮先生之父永祿公交厚，因互慕技藝，遂相約，由宋氏以修理鐘錶技藝、李氏以形意拳法兩家互相傳授子弟，宋世榮先生與弟宋世德俱得李洛能先生之傳，而李洛能先生之後人也多因以鐘錶修理為業。宋世榮先生17歲正式拜師，隨李洛能先生奔走南北，十年藝成，盡得其傳。

得內功寶典 悟武學真諦

宋世榮二十四歲時，又結識了燕都劉曉棠先生。劉曉棠先生曾供職於瀋陽故宮工部庫中，庫中藏有武學秘籍《內功四經》。此《內功四經》包括：《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》。劉曉棠遂將《內功四經》贈送給宋世榮。宋世榮得到《內功四經》之後，反覆精研習試、並結合家藏《易筋》、《洗髓》二經，於內功方面專心研究，其後又融會貫通太極、八卦諸拳，獨創出了內功精深、發勁（力）獨特、別具風格特色的宋氏形意拳。史稱宋世榮的武功已超神入化，盤根衝空之境。其高足賈蘊高先生稱：“宋世榮先生體貌魁偉，須似戟；目光似閃電，精光四射，聲若洪鐘。身如介鶴寒松，仙風道骨；精靈抖擻，氣凜寒霜。使人望立起肅然有敬畏之意。

國術名家孫祿堂先生對宋世榮先生的武功極為推崇。他在所著《拳意述真》一書中，對宋世榮先生超絕的武功做了令人神往的描述。他述說宋世榮的”五行拳及十二形拳，無不各盡其妙，練習十二形中蛇形之時，能盡蛇之效能，回身向左轉時，右手能攝往右足跟，及向右轉時，左手能攝住左足跟。回身停式，身形宛如蛇盤一團。開步走趟，身形委曲婉轉，又如蛇之撥草蜿蜒而行也。練燕形之時，身子挨著地，能在板凳下邊一掠而過，出去一丈餘遠，此式之名即叫燕子抄水。又練狸貓上樹，身子往上一躍，手足平貼於牆，能粘一二分鐘時……宋世榮先生格物之功甚深，能各故其性其傳神也……與人交手較技，手只在其人身上一劃，其人即如箭之速跌出兩丈有餘……“

△孫祿堂《拳意述真》，仁記印務局，民國十八年三版

絕技今古嘆 俠義遠名揚

據史載宋世榮先生的武功已爐火純青，出神入化，盤根衝空之無以復加的程度。前人稱先生內功極為深厚，有罡氣護體之能，人很難近其身，其手臂無人能握得住，當別人之手要觸及其手臂時，被其體內罡氣所拒，就是握不攏，使不上勁。宋世榮先生不僅基礎功夫純正，行象技藝精絕，輕功也極佳，具有盤根衝空之功，可提氣騰空。曾得宋世榮先生內功之傳的武林鉅子孫祿堂先生在其所著《拳意述真》中寫到“自受教後，晝夜勤苦習練，迄不間斷，所學五行拳及十二形，無不各盡其妙。

練習十二形中蛇形之時，能盡蛇之效能，回身向左轉時，右手能攝住右足跟，及向右轉時，左手能攝住左足跟，回身停式，身形宛如蛇盤一團，開步走趟，身形委曲彎轉又如蛇之撥草蜿蜒而行也。練燕形之時，身子挨著地，能在板凳下邊一掠而過，出去一丈餘遠，此式之名，即叫燕子抄水。又練狸貓上樹（此係拳中一招之名目），身子往上一躍，手足平貼於牆，能粘一二分鐘時。當時同門同道及門外之人，見者固極多，現時曾親睹先生所練各式之技能者，亦復甚夥。蓋先生格物之功甚深，能各盡其性，故其傳神也。”對宋世榮先生功夫進行了詳實描述。

宋世榮先生嗜茶，必用甘泉水沖泡，距其所住城東南有鳳山一座，山中有泉水甘冽，每日凌晨城門尚未開啟，先生就越城而出，去鳳山汲取甘泉之水，待城門開啟時，守城門卒已見先生手提一甕泉水駐於門外，門卒多感驚詫，疑為神人。宋世榮先生武功卓絕，藝臻化境，為人賦性慷慨，急公好義，俠骨仁風，燕趙古俠之風常溢於面背，有“小孟嘗”、“玉麒麟”、“義俠”之稱。昔日，河北李存義先生因事遠到山西即得先生資助，這在民國二十年金恩忠先生著《國術名人錄》中“……有李忠元（李存義）者，住宋處數月，獲益匪淺，宋慷慨尚義，客食者終年不斷，客或資罄，甚至售盡鐘錶，以周之……”的詳細記載。

宋世榮先生雖身懷絕技，但為人平和，淡薄名利，堅持以鐘錶買賣修理為業，彷彿就是鐘錶匠一個，他在太谷地面交往廣泛，逢公益不甘後人。清末著名愛國詩人、晉商巨賈曹氏族長、宋世榮先生摯友曹潤堂先生在其《木石庵詩選》<除夕感懷故舊成詩八首>中一首這樣寫到“睹槊超屏技最工，老年猶覺氣如虹。誰知燕趙悲歌士，多在魚鹽板築中”。來感懷宋世榮先生。在這首詩後，曹潤堂先生還寫了如下文字“宋約齋，燕京人，武勇絕倫，兼善手談，平生無遇。人僅以貿易中人視之。”這裡可以看出曹潤堂先生對宋世榮先生武藝高強，而懷才不遇的感嘆。而生活中的宋世榮先生就是以平常人、平常心而平平淡淡的對待一切，而正因為這平淡的一切宋世榮先生才給我們留下了許多美好而神奇的回憶。

拳術得三味 授藝擇良才

宋世榮先生通過幾十年的不斷探求、實踐，對中華武術特別是形意拳有了深刻的理解，他融會貫通太極八卦等拳術，以《內功四經》《易筋經》《洗髓經》為指導，豐富和充實了形意拳理論與拳法，他在尊重傳統練法的基礎上，又發展了五行拳的內五行及十二形的多種獨特練法，創編了“內功盤根”、“內功柔勢”、“十六把”、“麟角刀”等拳法、器械套路。與此同時，先生以武技修為而正道，從先生不怒而威，氣凜寒霜的軒昂神采中，我們可以感到一種懾人魂魄的正氣和雄厚無比的內 在力量，這正是先生“善養浩然正氣，至大至剛，塞於天地之間，配於義道”的內功養氣功夫形於外在的真實表現，這種正大光明、由內而外、浩然蒸騰的剛武正氣，也是宋世榮先生博通道、儒、釋三家經典，廣涉百家學說，身懷武功絕學，心藏治國大志的雄才自然流露。

宋世榮先生文武皆絕，胸懷寬廣，為形意真功的追求而奮鬥一生，他胸懷天下，憂國憂民，然空懷報國之志卻報國無門，他只好另闢蹊徑，以興武育人為其責，將一腔熱血全部澆注於自己酷愛的武術事業，把一身絕技悉數傳於後人，最得意傳人有宋虎臣（子）、宋宴彪（侄）、宋鐵麒（侄）、宋青山（子）、任爾琪、王嗣昌，趙守鈺、賈蘊高等人。

△宋鐵麒與賈蘊高合影

宋世榮先生不僅對自己的弟子悉心傳授，而且對同門後學也傾心而教，如車毅齋先生在晉的部分弟子及再傳、劉奇蘭先生弟子李存義先生、王福元先生、郭雲深先生弟子劉維祥先生、李奎元先生及再傳孫祿堂先生、白西園先生弟子齊德元先生、賀永恆先生弟子董德茂先生等人都曾受到宋世榮先生的傳授指點。以上諸先生也因此而獲益匪淺。

數輩共發展 技藝廣流傳

宋世榮先生技藝的傳承和發展，凝聚了幾代人悉心硏練的心血、汗水和智慧。隨著社會物質生活水平的不斷提高，人們越來越重視生活質量，而強健的體魄是保證生活質量最基本、最重要的條件。選擇習練宋氏形意拳，不僅是獲得一種強身健體和自衛的技能，更重要的是在修煉的過程中，體悟人生，改善自身的精神氣質，培養清逸大勇的尚武精神和高尚人格，提高人生境界，自強不息，以國家和天下大事為己任，成為社會的有用之才，同時這也是宋氏形意拳的魅力所在和傳承者的追求。宋氏形意拳傳人願與海內外形意拳愛好者、武林同道，團結協作，共同提高形意拳拳藝，豐富形意拳理論，加快形意拳發展的步伐，為光大中華傳統武術，促進中華武術繁榮昌盛，走向世界，服務人類，貢獻力量。