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批判性分析的教育常被稱為批判教育學,它使文化體現社會公正

由 寵物這點事兒 發表于 運動2022-07-04
簡介這一隱性課程包括一些文化資本-如大多數大學預備學生在家學習的技能、禮儀、穿著以及與教師交往的方式等

高中生如何克服自我中心

引言

和路易斯·莫爾一樣,溫迪·赫雷拉和梅甘·沃德發現了蘊藏在學生家長和社群中的豐富知識。與認識萬聖節傳統相比,每個人都能透過家長和社群學到更多。在過去的30年中,阿巴拉契亞的農村低收入地區實施了一項狐火計劃,計劃讓中學英語課的學生對阿巴拉契亞地區的習俗和傳統進行研究。

學生們閱讀阿巴拉契亞地區的作者寫的書,例如托馬斯·沃爾夫和詹姆斯·艾吉。他們採訪社群老人,在他們創辦的季刊《狐火》上發表文章。

一些學生的文章還被收入暢銷書中。《狐火聖誕》一書歌頌了阿巴拉契亞地區世代相傳的節日傳統。

在採訪鄰居和家庭時,他們還學習如何製作當地的許多飾品、玩具(例如玉米苞玩偶和削制的馬車)以及秘方(例如,雞和麵團布丁、黑胡桃餅)等。學生們拍了很多照片放在書中。

批判性分析的教育常被稱為批判教育學,它使文化體現社會公正

狐火計劃的一個核心原則是,學生在學校活動中呈現自己的態度和價值觀,並在分析基本的社群問題時自覺使用這些態度和價值觀。

因此,參加狐火計劃的教師運用文化課程,他們不是將學生囿於自我中心,而是讓學生去賞識不同群體中的共性和獨特性,同時對當地情形進行調查研究。

另有一種不常用的課程方法即種族中心主義課程,它反映其他文化,而非白人主流文化。種族中心主義課程將各種非白人文化置於課程的中心。

一些大型學校系統(如底特律、密爾沃基、華盛頓哥倫比亞特區,以及巴爾的摩)已經在種族隔離區的城市中心為黑人學生建立了一些專門的黑人中心小學-其中有一些僅招收黑人兒童。

在其他地方,即便沒有官方的強制“命令”,一些學校和教師也已經對學校課程進行改革,以反映學生中存在的特殊文化。

此類課程改革往往是在學校的有色人種教師的領導下進行。決策者們一直願意嘗試這類有爭議的學校,並樂於看到課程的多樣化,因為傳統課程在市中心的社群一直不盡如人意。

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這些學校的教師希望學生能打破長期以來的低學業成就狀況,並克服反學校的態度。教師們所採取的辦法是,提供一種更契合學生家庭文化的課程,提供與學生自身傳統、民族和文化相關的知識。

例如,在底特律麥爾坎學院,教師穿非洲人的服裝;走廊裡張貼著非洲的壁畫、海報和旗幟;當學生學習基本知識和能力的時候,課程突出非洲和黑人的歷史、文化和時事。

很少有中學大規模使用種族中心主義課程。然而,無論是在種族混居社群還是種族隔離社群。

許多中學都開設了有關黑人文化研究和墨西哥裔美國人的文化研究的課程,以保持美國其他文化與以西方種族中心主義主流文化之間的平衡。這些學校值得關注。與那些專事排斥“主流”文化的學校相比,它們確實沒有對公立學校傳統造成更激進的威脅。

它們可能揭示了一種融合不同群體的更有力的新方式,以催生公立學校中的文化民主課程。

傳授“權力程式碼”在格洛麗亞·拉德森-比林斯的《守夢人》一書中,作者介紹了一些教授非裔美國孩子的優秀教師,如帕特里夏·希利亞德在她的多元文化課堂上,不僅尊重學生在校外所說的黑人英語,而且重視標準英語的權威:

“我討厭別人說,我的孩子們只需使用黑人英語。這些人反過來會根據孩子們的語言方式,對孩子們進行否定性評價。

我的工作就是確保孩子們能使用兩種語言,並理解自己語言的合法性,但是外人加諸他們的要求則意味著他們得不斷地證明這些語言的價值。

我們花了許多時間來討論語言:語言的意義,你如何使用語言,以及語言給你帶來的不利影響等。”希利亞德的教學反映了最近的社會學理論及其研究成果,即教育內容和結構如何與社會階層和種族層級化相結合。

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該研究最重要的成果是對社會學家所謂的文化資本的佔有。文化資本常被用來證明種族和社會階層之間財產和權力分配不均的合法性。

就像美元可以購買權力一樣,一定的文化知識、品位和慣習具有交換價值。

(在美國,最受推崇的、並能藉此而獲得好工作和接受一流大學教育的文化資本,是白人中、高層人士的知識、性向和價值觀。)在市場上,美元可以與商品和服務進行交換。在學校、就業和廣泛的社會交往中,一定的慣習和知識可以“購買”認同或優厚待遇。

標準英語和正式用語是一個指示器,經由它能迅速判斷某人的社會階層、家庭影響、理想、學校表現和學習潛能。文化資本就像年輕學子懂得並願意在恰當的時候說“請!”和“是的,夫人!”而給他人留下好印象那麼簡單。

文化資本也會體現在細微之處,就像一箇中學生在要求澄清某一分數等級時所表現出的適當的自信。

文化資本還以一些非言語形式表現出來。它們往往體現在一些細節方面,例如高年級學生知道,穿著印有名牌大學標誌的T恤衫,總比穿一件印著社群學院標誌的T恤衫要好。

文化資本的重要性及其深刻的複雜性還表現在,家長為上小學的孩子請家庭音樂教師等方面。

演奏雙簧管或拉小提琴本身亦有其價值,但家長可能也知道小孩的這一愛好 這種能力-有利於孩子將來獲得文化資本。

例如,初中管絃樂隊的學生更可能進入中學的高階班學習。由於幾乎所有管絃樂隊的學生都要升入大學,學校就以那種方式進行安排。這些在校學習“管絃樂隊”的學生放學後可能繼續學習;他們的父母都不是太窮,不太可能參加其他的樂隊(如搖滾樂隊、朋克樂隊或其他無聊樂隊等)。

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一個學生的學習者身份確實是以不同的方式形成的-他人用一種先入為主的判斷對她做出迴應:

哪種型別的學生放學後或呆在管絃樂隊,或參加拉拉隊,或去踢足球或是去當保姆,或去老年人中心當志願者還是“閒逛”。

文化資本或多或少會產生累積效應,並不斷凸顯優勢。文化資本在獲取財富和權力上發揮關鍵的作用,這一發現促使一些改革者重中為非白人孩子和低收入家庭的孩子提供以下教育的重要性;不僅應傳授那些特權兒童在家所學到的非正式的知識和技能,還應該傳授自人中等階層和上層社會-文化中的正式的、傳統的知識。

然而,上述改革者們並非一般意義上的傳統派。他們中的大多數支援多元文化課程,他們鄙視那些慣常的做法:

如社會同化論者把主流文化傳授給非主流社會的學生,或企圖保護白人中等階層和上層社會的化特權而剔除其他文化。

與此相反,這些改革者們懷疑那種以排斥主流文化的方式來培養學生自身語言和文化的課程。研究者莉薩·德爾皮特在她的《他民族的兒童》一書中,稱之為善意的自由主義者瘋狂的舉動。她問道:“有人鼓吹”給孩子們話語權',這是否會繼續壓制黑人教師和學生家長?”

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德爾皮特和像凱·古德洛這樣的教師都相信,所有孩子都必須獲得他們在充分參與文化生活中所需要的知識和技能-只要他們理解他們所學習的是一種特定的權力程式碼,而不僅僅是“正當的”和“最好的”文化和語言。

在聖迭戈市實施的個人決定跳級計劃旨在幫助那些家長未接受過大學教育的有色人種的高中生做好上大學的準備,該計劃提供了一個很有趣的案例,告訴我們如何教學生獲得高地位的文化資本。

像許多其他的計劃一樣,AVID提供學業輔導和鼓勵。

與其他計劃不同的是,AVID提供其所謂的“通往大學之路的隱性課程”。這一隱性課程包括一些文化資本-如大多數大學預備學生在家學習的技能、禮儀、穿著以及與教師交往的方式等。

所以,例如AVID教師會像一箇中等階層白人家長那樣,教育學生在不同意教師給他打的分數等級的時候該如何向教師質詢。

AVID也教給學生應試策略、做筆記的能力,及其他課堂上不明確施教的為進入大學做準備的“基礎能力”。批判教育學批判性分析是揭示學校課程文化和社群文化的有力工具。

批判性分析的教育常被稱為批判教育學,它使文化體現社會公正

結語

各年級的學生都可使用批評的方法作為一個過濾器來識別壓迫,並保護民主傳統中的精髓。批判性分析的教育常被稱為批判教育學,它把有關多樣性及不平等的知識與行動聯絡起來,以使文化體現社會公正。

從這個觀點來看,傳統的多元文化課程顯得甚為淺薄,因為它們沒有考慮到制度化種族主義及其他壓迫性的社會結構。

對於教師來說,批判教育學意味著學科知識、課堂規則以及師生關係等要不斷接受質疑,以揭示主流文化中的偏見、偏袒以及個人觀點等。

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