乾隆數百首詠玉詩的背後，是一個對玉器近乎痴迷的特殊情結

在中國曆代帝王中，乾隆皇帝的“愛好和才能是多方面的，兼具學者、詩人、藝術家、鑑賞家的氣質”，作為詩人，“乾隆帝一生喜愛讀詩、喜愛寫詩，是中國詩史上創作最宏富的第一名多產詩人”“其詩作之多，有史以來，首屈一指，無人可望其項背。”乾隆在位年間所寫的御製詩集共5集，434卷，收詩41800首，即位之前有《樂善堂全集》，退位之後還有《御製詩餘集》，內容豐富，凡政治、農業、軍事、巡遊、哲學、歷史、文化、日常生活等無不涵蓋。作為鑑賞家的乾隆更是出類拔萃，不僅涉獵廣泛，而且對屬意的藏品往往還要信筆題詠品評，即舉其收藏的玉器而言，僅詠玉詩就洋洋灑灑揮寫下數百首，僅次於詠書畫詩，可稱古今中外絕無僅有。

圖1 良渚文化 玉璧 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，80頁

乾隆詠玉詩形式有五絕、七絕、五律、七律、五古、七古、雜古等，題詠的器物年代從周、漢迄當朝，品類眾多，有玉璧、玉琮、玉圭、玉斧、玉刀、玉磬等禮儀器，玉璜、玉環、玉瑗、玉韘等佩飾器，人物（嬰戲、漁翁、羅漢）、動物（玉馬、玉羊、玉牛、玉熊、玉駱駝、玉辟邪、玉狻猊、玉雞、玉鵝、玉鵲、玉鴿、玉魚）、玉如意、玉屏風、玉山子、仿古器皿（玉盤、玉盂、玉瓶、玉壺、玉尊、玉觚、玉豆、玉匜、玉卮、玉觥、玉斗、玉罍、玉爐、玉鼎、玉甕）等陳飾器，玉碗、玉杯、玉瓢、玉水舀、玉爐頂、玉盒、玉瓿、玉花插、玉鏡、玉鏡臺、玉枕、玉杖頭、文房用品（玉洗、玉筆筒、玉筆山、玉尺、玉印）等實用器，題詠的內容或抒懷，或記述，或稱頌，或考證，不少還帶有一定的研究性質，顯示出其較高的審美力和鑑賞力。雖然有些器物的斷代和定名因受時代的侷限而產生一些偏差（如將史前玉器多斷代為三代器，玉琮定名為掆頭等），但其孜孜以求的探索精神還是值得後人讚賞的。詩言志，言為心聲，透過以下例舉的一些代表性題詠詩，我們可以略微窺探出乾隆的一些藝術追求和藝術品位。

圖2 良渚文化 玉璧 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，84頁

乾隆帝對古物始終懷有執著不解的特殊情結，緬古、復古構成詠玉詩的重要主旋律。在許多詩篇裡，他抒發出對前代玉器的情有獨鍾，如（圖1～圖11）：

無玉之英有玉精，千年誰氏伴佳城。土華血浸相蔚縟，撫古還殷弔古情。

——《詠古玉璧》（三集卷八十二，五冊，580頁）

撫誠不留手，對則足澄心。

——《題周玉谷璧》（五集卷六十，九冊，286頁）

圖3 齊家文化 玉璧 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，219頁

圖4 齊家文化 玉璧 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，223頁

一泓秋水赬霞染，疎列明星四五點。何代連城出幽坎，設定秦臺能照膽。東序大訓非廁忝，相輝古色不可掩。尺璧非寶式前範。

——《漢玉璧》（初集卷四十四，一冊，973頁）

玉璧是古玉中出現最早、延續時間最長的品類之一，為重要的禮器，受到歷代統治者的重視，它在乾隆詠玉詩中佔有不少的篇幅。每當乾隆帝觀賞撫摸著那些沁色斑斕、古色相輝的玉璧，思緒翻飛，懷古之情油然而生，對之足以使他澄心淨慮，在日理萬機之餘享受到片刻的閒暇放鬆。

圖5 新石器時代 玉璧 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，261頁

圖6 新石器時代 玉璧 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，253頁

半壁瘞山璞，玉人追琢良。千年出鼠樸，丙夜射虹光。細理入毫髮，奇紋隱混芒。衡牙如飾步，聲發中宮商。

——《題漢玉璜》（三集卷九十，五冊，707頁）

圖7 良渚文化 玉三節琮 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，75頁

于闐綠玉含菁英，白虹五夜寶氣騰。昆吾奏巧雕鏤精，神螭轇轕翔雲徵。

——《漢玉夔磬》（二集卷六十三，三冊，415頁）

圖8 齊家文化 玉圭 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，200頁左

圖9 齊家文化 玉圭 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，201頁左

玉璜造型作半璧之制，玉磬系宮廷重要樂器，寶玉的美質、玉匠的良工、紋理的奇巧、悅耳的玉聲，常令乾隆帝目炫神迷。

談元對坐兩高士，玉寫風姿爐頂陳。刻畫為圖斯鼻祖，後人端是讓前人。

——《詠宋做玉爐頂》（四集卷六十一，七冊，246頁）

圖10 齊家文化 玉二孔刀 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，195頁

玉爐頂始見於宋代，裝飾圖案往往取材於寫實的人物、花鳥等，猶如立體的繪畫，乾隆帝十分推崇這種具有繪畫意境的雕琢形式，稱之為“玉圖畫”，並視為後人楷模的鼻祖。

圖11 新石器時代 玉斧 引自《故宮博物院藏品大系·玉器編1·新石器時代》，239頁

由於對前代，尤其是三代玉器的嗜好和酷愛，以致迷戀成癖，乾隆還利用自己的特殊身份常常命內廷工匠大量仿製古玉作品，並給予大力褒揚（圖12）：

水土孕靈氣，產玉秉德貞。和闐開闢有，豈無土浸精。是玉受其華，玢璘穆且清。不宜付俗匠，新樣殘瑤瑛。古式為斧佩，夔紋鐫琢成。置之刀璧間，疑侶赤與弘。睪然思還淳，五字示崇情。

——《詠仿古夔紋斧佩》（四集卷二十一，六冊，579頁）

獸琢雙耳連以環，既樸而淳纖巧泯。夏商曰尊周曰壺，雖雲遞降古猶允。返古在茲懼在茲，君人好尚可弗謹。

——《詠和闐玉漢獸環方壺》（五集卷二十八，八冊，684頁）

孕天地靈氣的和闐美玉經高手琢成仿古器後，淳樸雅緻，風華畢現，集中反映了乾隆帝個人的好尚和口味。

圖12 清 和闐青玉方壺 引自《中國玉器全集6·清》，127頁

乾隆對古玉這種近乎痴迷的態度在相當程度上應是深受華夏傳統文化的薰染和影響所致。“乾隆帝受儒家政治哲學的薰陶，以之作為治國的指導思想。”作為封建社會佔統治思想的儒家學派一貫倡導“君子比德於玉”，將玉德用來規範人們的行為舉止，以為修身養性的圭臬。“乾隆統治時期，清王朝國力鼎盛。當時，經濟繁榮、國庫充裕、社會安定、戶口大增，邊疆的統一得以鞏固，中國的版圖於此奠定。而政治、經濟、軍事、文化達到了封建社會前所未有的高峰。”清代朝廷為利於強國理邦，自然要承繼漢文化的傳統精髓，不遺餘力地把它發展延續下去，這其中即包涵了以象徵仁政德治的玉文化。

文章來源：《收藏家》201905期《望古遙緬風人意 弗令俗工騁新樣——從乾隆詠玉詩管窺其藝術品位》

作者：張尉