中國古代假髮文化：首飾不過是一縷髮髻，他有一種繪畫情懷

對大多數女性來說，擁有美麗的容顏是人們對生活的不斷追求，為了看起來更漂亮、更精緻，各種各樣的化妝裝飾單品也出現在歷史舞臺上。當然，古代婦女也不例外，為了追求美，他們窮困潦倒，窮困潦倒。從史文的記載中，我們可以看到古代女性“滿頭翡翠，環鬢金珠”，其中一些“梨花淡妝，宛若仙子”，以及““門前一尺春風髻”的獨特美。

無論是金銀珠寶還是淡妝高髻，都是裝飾女性美的的一種方式，但這些遠遠不能滿足古代女性的時尚需求。因此時尚假髮的新元素應運而生。假髮的加入讓一直引領時尚的高發髻更顯高翹更具魅力。然而假髮的發展也是曲折的，在周秦時期，奇農是一種難以企及的奢侈品，明代以後，他遍及社會各階層，成為婦女的日常生活必需品。

假髮是時代發展的產物

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周代是一個複雜的王朝，有尚文的儀式和文化，這一時期的皇冠制度和服飾制度也得到了完善，髮型也有了相應的規定，在《禮記》：“男子二十而冠，女子十五而笄”中有明確規定，因此留髮留髻已成為一種古老的普及髮型，並在中國中延續了數千年。

從戰國時期齊國墓出土的樂舞陶俑中發現，周代女性更喜歡戴高髻，雖然高發髻能襯托出女人挺拔的美感，但要做一個漂亮的高髻，卻少了一點真發，畢竟真正的頭髮是有限的，尤其是對於頭髮較少的女性來說，假髮髻就成了必需品。

根據《周禮·天宮》中的記錄：“追師掌王后之首服，為副、編、次、追、衡、笄”。在這裡，“追師”的職責是為王后內外的妃嬪和終身妻子修理和佩戴首飾，在賓客的大型儀式或招待會上佩戴首冠和梳頭。有三種髮型可供選擇：“副、編、次”，具體地說，“副”是一個頭上有玉石的純圓麵包；“編”是一個真正的髮髻；“次”是假髮和直髮的混合體。

另外，從漢墓出土的器物中可以看出，在周代，女性戴假髮很流行，假髮不再是人發，而是代用品黑色天鵝絨。

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雖然秦朝的歷史很短，但秦朝改變了前朝的純色素妝“粉白黛黑”，開始了“紅妝翠眉”的潮流。這也與秦朝統治者和社會風氣有一定關係，儘管秦始皇以極端專制和殘酷的法律統治著這個國家，但他卻沉溺於卻，他不僅命令妃嬪們妝容華麗，而且對她們髮髻的樣式也非常感興趣，即使是在涼爽的夏天，妃子們也要戴一種叫做黃羅髻（用金銀銅木頭做的髮髻，外面是金銀銅的假髮，用絲綢做的假髮，戴在頭上，用髮夾固定。當然，秦朝嚴格的等級制度也規定，妃子的髮型要根據自己的地位等級來整理，“詔後梳凌雲髻，三妃梳望仙就鬟髻，九嬪梳參鸞髻”。

然而對於妃嬪們來說，此時的假髮只是侍奉取悅君主的工具，沒有實際意義，或是襯托女性美的的功效，再加上百姓的悲慘生活，因此秦朝的假髮只是皇宮裡的奢侈品，並沒有受到民眾的歡迎。

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漢代以後，統治者廢除了秦朝嚴苛的刑法，鼓勵人們休養生息，發展生產，在這樣的環境下，漢代的社會發展是穩定的，人民繁重的生活得到了緩解，另外，楚文化對漢文化的影響也為女性裝飾創造大膽的創意、人性化的創新提供了寬鬆的環境。

此時，女子高髻仍是主流，在入廟祭祀等正式場合必須按規定進行梳理，例如，漢代的生活婦女需要梳頭、理髮、留長髮、大手髮髻等，而這裡的女性則是一種古代女性的假髮，不過，這個時候的假包子改變了秦朝人工髮髻的厚重和呆板，而是用絲綢、絲綢和鬃毛金屬框架做成假髮，使用時只要把蓋子套在頭上，再用髮夾固定。

其實，漢代的女人就像一種頭飾，更像一頂帽子，需要的時候可以戴，因此漢代的假髮不僅輕便、方便佩戴，還添加了一絲大膽新穎的元素，也在一定程度上反映了當時婦女思想觀念的進步和變化。

假髮正在變得大眾化和世俗化

美學家宗白華曾經說過：“漢末魏晉六朝是中國歷史上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代，因此也就是最富於藝術精神的一個時代”。

南北朝時期魏晉社會動盪，整體經濟水平低下，然而令人欣慰的是，漢代的“個體絕對服從仁義道德”儒學被魏晉玄學所拋棄，取而代之的是追求絕對自由和人格的魏晉玄學，這一思想的最重要不僅打破了長期以來的思想枷鎖，而且對裝飾等文化藝術產生了巨大而深遠的影響。

從周代到漢代，女性戴假髮現象大多侷限於宮廷女性，在魏晉時期，假髮的使用逐漸走向大眾化，世俗化，“上至嬪妃，下至貧女，莫不戴之以為美飾”。同時，假髮也是這一時期女性的頭飾。

後宮、妃嬪、富貴人家的婦女都把假髮當作頭飾，戴著不同的圖案，沒有錢自己做假髮的貧困家庭婦女不用擔心，因為此時社會上流行的假髮就像日常生活用品一樣，可以隨意借用和佩戴。

假髮如此受大眾歡迎，自然成了有價值的商品，例如，一些貧窮的婦女經常剪頭髮來換取錢財。

在整個魏晉南北朝時期，假髮一直很流行，女性透過假髮與真發的結合，創造出新的富有想象力的側發樣式，例如，流行的“緩鬢”是用假髮製作“傾髻”，以實現雍容華貴，“太元，公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾”，顯然，真假髮混搭的髮型已經成為一種普遍現象。

統治者對藝術的寬容政策使裝飾文化達到高峰，其中高髻仍然是獨領風騷，加上假髮，女性高發髻更蓬鬆高聳，這種時尚也變得流行起來，直接影響了五代十國女性，為了讓髮髻更高聳，女人們儘量把髮髻做得更高聳，假髮是最合適的配飾，比如用自己收藏的或者買別人的剪過的頭髮加到你的頭髮上，或者用這些假髮做假髮戴。

假髮趨於多樣化和商業化

長期以來，以“發乎情，止乎禮義”為主導的儒家美學觀念在明朝以後遭到嚴重破壞，思想家王陽明提出的“陽明心學”思想成為一種新的美學思潮，其中“從情到欲”，“從雅到俗”成為明代思想的主流，使裝飾文化趨於個性化，多元化和商業化。

其中“特髻”是一種極其複雜複雜的髮髻，與明代后妃的服飾固定在一起，並飾以不同的首飾以區分身份等級。除了皇后和妃子的特殊包子外，普通婦女也有愛戴包子，而且這個時候有不同型別的包子

鼓，“以金屬絲編成圓框，形似網罩，使用時扣於頭頂，外覆假髮，以提高發髻的高度，然後再以真發挽髻”。

一個小麵包，“是一種全部用假髮或絲線等編成髻狀的假髻，使用時直接戴在頭上，以簪釵固定”。通常用於已婚婦女。這種髮髻很受女性歡迎，有錢人和窮人都可以戴。

明代女性消費者仍為商人帶來商機，由於饅頭的廣泛使用，專門製售假饅頭的作坊和商店開始出現在京城和一些城鎮，銷售的假饅頭種類繁多，消費者可以有多種選擇。

根據《揚州畫舫錄》。楊在《冠約》：“婦人之髻，時時屢易，有金髻、銀髻、珠髻、玉髻、髮髻、翠髻、字髻等”中使用雲。

這裡有各種各樣的髮型，就是不同形狀的髮髻的名字，顯然，假髮已經成為明代女性的日常生活用品，不同形狀的成品也成為女性改變髮型的輔助用品。當然，與前輩不同的是，這些chignons不僅穿著方便，而且為女性做真正的髮髻節省了大量的時間和精力，此外，髮髻的普及也給明朝帶來了新的時尚潮流，“頭箍”、“髮箍”、“勒子”、“包頭”成為明代女性頭飾的新主流單品。

明代假髮的多樣性和流行性，不僅反映了時代的進步和發展前景，也反映了女性思想意識的覺醒，過去，繁複厚重的皇冠飾物不僅使女性的頭部無法高抬斜視，而且使女性無法呼吸倫理道德，這在很大程度上是解放了女性身心的奉承和愉悅。

後記

除了妝容的精緻裝飾外，饅頭的錦上添花也是女性外在美的重要組成部分，不過，對於假髮的選擇和佩戴，浮華仍然不是選擇的標準，俗話說，時尚的目的是追求美，但時尚追求的是自己的美，而不是別人盲目的時尚。

同樣，時尚也離不開本真，舒適生活，時尚也強調優雅與和諧。無論是什麼樣的時尚，都只是一種裝飾元素，目的是用時尚襯托人的美，但如果人成為時尚的奴隸，只會適得其反。

因此每當假髮流行和佩戴，他們主要是舒適和健康。