王禹偁《海說》：有所納，必有所施

《海說》是王禹偁年輕時寫的一篇雜文。本文認為，大海之所以成為“百川之王”，並永久存在，正因為其有所收納，也有所產出。以此勸誡做君主的人，如果過分貪婪，一味地對百姓巧取豪奪，卻不做利於百姓的事，終會導致滅亡。

下面來詳細解說一下本文。

《海說》

凡物有納者，必有所出。海，吾見其納也，未見其出也。然則，彌天地，更萬世，滔滔百川，靡晝夜而東注，雖海之鉅者，庸能不滿溢乎？

一件東西，只要它有所收納，就必定有所產出。而大海，我只看見它的收納（百川入海），沒有看到它的產出。然而，自有天地以來，全天下的河流日夜不停地注入大海，大海雖然寬廣，（但如果只進不出的話）總有一天會滿溢位來吧？

文章開頭先擺出一個觀點：“凡物有納者，必有所出。”接著又提出大海這個似乎與前面觀點相矛盾的例子；接著又來了一個轉折，提出對大海“見其納也，未見其出也”的質疑。短短几十字，就出現了兩處轉折。

伯陽謂海為百穀固為王矣，固善下矣（1）。然不獨有所納，抑亦有所施也。猶聖人之道，日用而不知。故朝夕被海之澤者，曰海之功也，何以明之？海涵虛東荒，密邇（2）暘谷（3），每日浴於淵，而氣騰乎天，由是蒸而潤者謂之露，噓而霈者謂之雨，飛而結者謂之霜，飄而散者謂之雪。雨露之生成，雪霜之收藏，是萬物朝夕被海之澤也明矣。譬設爨（cuàn，燒火煮飯）於釜，蓋之以盎缶（fǒu），則釜未沸而盎缶已濡矣。物之小者猶爾，況巨浸（4）乎？故曰：不獨有所納，抑亦有所施也。

（1）伯陽即老子，《道德經》第六十六章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（2）密邇，接近。（3）暘谷yáng gǔ，日出之處。（4）巨浸，大海。

老子在《道德經》中寫道：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”他認為大海之所以能成為江河湖泊之王，引得天下江河都匯入其中，是因為它能處於江河之下（用現在的話說就是海拔低）。但是王禹偁認為不止如此，大海能成為王者，還因為它對天下有所施與、付出。何以見得呢？

古人沒有如今的科學知識，對太陽、大海的認知與我們不同。他們認為，太陽每天都在東方一個叫“暘谷”的地方沐浴，然後升上天空。大海在東邊，正靠近太陽沐浴的暘谷，太陽一發熱，大海中的水就變成蒸汽升上天空，又變為露、變為雨、變為霜、變為雪，散佈到各地。雨雪霜露正是大海“回饋”給天下萬物的。這段話非常符合現在的科學，但當時的人不一定理解，因此王禹偁又舉了一個例子：譬如做飯，鍋裡放上水，上面蓋上鍋蓋，火燒起來以後，鍋裡水還沒沸，但鍋蓋上已經被蒸汽潤溼了。大海里的水變成蒸汽也是這個道理，大海好比鍋，天空好比鍋蓋。所以說：大海不止有所收納，也有所產出。

王禹偁在這段中詳細說明大海的“付出”，論證了文章開頭的觀點：“凡物有納者，必有所出。”

或謂，方載萬里，海在一隅，豈海之澤能備於天下邪？噫！海既為王矣，則以五湖為五侯，以九州為九伯，以四瀆為四嶽，至於池沱沼沚、陂澤浦藪，皆附庸也。故五侯得以專其惠，九伯得以供其職，各以其所屬土地分野，而為雨露以生成之，為霜雪以收藏之。斯亦上尊王室而旁市民利也，誠所謂有所納而必有所施者爾。

有人說，天下那麼廣大，而大海只處於東方的一角，海里的水只能滋潤到離大海近的地方，遠的地方哪能得到滋潤呢？

前面引用了《道德經》裡的話，說百川入海，大海是百川之王。王禹偁在此處反向推演，既然大海是王，那麼匯入大海的那些江河就好比王的臣子，匯入江河的支流、小的湖泊又可以比作臣子的手下。這些江河湖泊都是大海的附庸，裡面的水都可以升騰上天，成為雨雪霜露，滋潤一方土地，就好像地方官養育一方百姓。

如果把大海比作君主，江河比作一方諸侯，各種支流、小的湖泊可以比作諸侯之下的地方官。雖然君主離普通老百姓很遠，但如果君主能選擇培養好的諸侯，好的諸侯再選擇好的地方官，這樣，百姓就會受惠，歸根結底，也是君主的功勞。

故古之王者厚往薄來，以恩信御天下，不敢侮於鰥寡，況諸侯乎？故禹會塗山，玉帛萬國未聞禹之盈而覆、滿而溢也，蓋所納鮮而所施廣矣。商受（5）積粟渭橋、聚財鹿臺，知所納而不知所施，故盈而覆、滿而溢，亦宜矣。是知，海不特以柔遠而為尊，亦以惠物而能永。是以屯其膏者，易象有悔（6）；竭其澤者，詩人攸譏。

（5）商受，商紂王，子姓，名受。（6）亢龍有悔，意為居高位的人要戒驕，否則會失敗而後悔；也形容倨傲者不免招禍。出自《周易·乾》。

所以，古代的王者以恩信統御天下。這裡，王禹偁終於把注意力從大海轉移到了君主，這才是他寫這篇文章的真正目的。他從正反兩面舉例，證明“知所納而不知所施，故盈而覆、滿而溢”。

他先舉了大禹塗山會盟的例子。據《左傳》記載：“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”禹在這次塗山之會上將天下分為九州，而他自己成為天下共主。王禹偁認為，大禹能被各部落首領信服，是因為他為天下做出了重要貢獻，而索取的東西很少。而商紂王把天下的糧食積聚在渭橋、財寶積聚在鹿臺，都歸自己所有，這是他只知收納、不知施與，因此導致最後的覆亡。這也證明了大海不僅以能處下而為王者，也因為能惠及萬物而永久存在。所以搜刮民脂民膏的君主，早晚會因失敗而後悔；涸澤而漁的人，詩人就會譏諷他。

自秦郡天下，恩苦惠幹，食民若蠶，吞國若鯨。六雄之鬼餒而不祀，兆民之首懸而不解。漢用晁錯削奪諸侯，親親之恩絕於上，憧憧（7）之賦疲於下，厚斂自足，多藏取亡。籲！可惜哉！以至天道用違，人心以離，春露之不滋，夏雨之不時，秋霜之不令，冬雪之不正。怨氣積而為驕陽，謗言振而為迅雷，餓膚散而為飛蝗，戰骨化而為暴電。凶荒盜饉，良由是歟。

（7）憧憧chōng chōng，往來不定。

自從秦朝廢諸侯、立郡縣以治天下，蠶食百姓，吞併六國，致使天下民不聊生。西漢用晁錯的主張來削弱諸侯，致使皇室親情斷絕，百姓賦稅深重。這都是“厚斂自足，多藏取亡”的例子。因此天象異變，災荒饑饉不斷。

從這段可以看出，王禹偁是推崇古代諸侯制，反對郡縣制的。他認為君主設立郡縣制是為了更好地搜刮百姓，並把一切災難歸咎於此，這是他的一個偏見。

嗚呼！人君者，大海也；諸侯者，江湖川澤也；兆民者，百穀草木也。人君善下則諸侯歸之，國君利下則兆民戴之。苟有所納而無所出，知其積而不知其施，則諸侯叛、兆民亂矣，又焉能長久乎？如是，則為天下者無於人鑑，當於海鑑。

最後，王禹偁總結說：人君，好比大海；諸侯，好比江河；百姓，好比草木。人君甘於屈己，諸侯就會來歸附；人君能夠利於百姓，百姓就會擁戴他。如果不這樣，那就會諸侯叛變、百姓生亂，國君的地位怎麼能長久呢？因此，國君不用以人為鑑，以海為鑑就可以了，意思是國君應學習大海的“有所納亦有所施”、“惠民而永”。

雖然王禹偁的目的在於勸誡君王，但“有所納亦有所施”同樣適用於我們普通人。從某種意義來講，老天是公平的，你如果想得到一樣東西，就必須付出相應的努力和代價。

你得到了不屬於你的東西，就會失去你不該失去的東西。

所以，做人不可貪婪，我們只應拿取屬於自己的報酬，不要去動不屬於自己的東西。