做生意一定要有動機嗎?什麼是謀生正確的動機?　　

問：做生意一定要有動機嗎？什麼是謀生正確的動機？

克：

你認為什麼是正確的謀生之道——不是什麼最方便、最有利可圖、最享受、最有收穫的謀生之道，什麼是正確的謀生之道？正確不正確，你怎麼知道？

你做一件事如果是為了利益或快樂才做，就不正確。這個問題很複雜。凡是意念湊合之物都是實際之物。我們在這頂帳篷裡面討論事情，這頂帳篷是實際的東西。這棵樹不是意念湊合而成，不過也是實際的東西。幻想也是實際的東西，我們所有的幻想、想象都是實際的東西。從幻想出發的行為很神經質，不過也是實際的東西。所以，你問“何謂正確的謀生之道”時，你必須先了解何謂實際。實際並非真理。

什麼才是實際裡面正確的行為？你在這種實際中，如何發現正確的行為(自己發現，不要別人告訴你)?

所以我們必須在實際的世界裡發現正確的行為、正確的謀生之道。但實際包括幻想在內。不要逃避，不要走開。信仰是一種幻覺，信仰的行為都是神經質。民族主義這種東西是實際的東西，可是卻是幻想。這一切都是實際。

那麼什麼是實際裡面正確的行為？誰會告訴你答案？

顯然誰都無能為力。但是，如果你不帶幻想地看實際，認知這種實際的是你的智慧，這種智慧裡面沒有實際和幻想的混淆。觀察實際，觀察實際的樹、實際的帳篷，觀察意念湊合的世紀之物，包括憧憬、幻想。觀察這一切時，這種認知就是你的智慧，不是嗎？你的智慧會告訴你該怎麼做。

我不知道你們是不是瞭解這一點？智慧就是明辨實然之所有和所無。認知“實然”，瞭解實然的一切實際狀況，表示你不可以在心理上牽涉進去，不可以心理上有要求。心理的涉入和要求都是幻覺。看清楚這一切，就是智慧。有了這種智慧，不論身在何方，都會產生作用，智慧會告訴你該怎麼做。

那麼，

真理又是什麼？實際和真理間有什麼關聯？

剛講的智慧就是它們的關聯。智慧看清了實際的全部，不會將實際引申為真理。然後真理就透過智慧在實際之物上面發生作用。

內在沒有衝突，外在就沒有衝突，因為，此時內外已經沒有區別。這好比漲潮落潮，海水進來又出去，進來又出去……既然非得謀生不可

，我要怎麼做才能在心理上沒有衝突？你們知道這是什麼意思嗎？

因為沒有衝突就沒有野心，沒有別有所圖的慾望。內在有一種東西不可褻瀆、不可碰觸、不可傷害。這樣我精神上就不依賴他人，也就不附和他人。

能夠有這一切，我就在這個人世盡我所能，當園丁、當廚師、當什麼都可以。但是你們卻深受成敗觀念的制約。在這個世界上，在金錢、地位、聲望上面成功。你們都知道這種事情，這是我們虔敬以求的。人的意識深受“成功”的制約，很害怕失敗。要有成就，不但外在，內在也要有成就。所以你哪一個上師都接受，因為你希望他們帶你悟道，這是虛妄的事情。也不是沒有絕對真實的東西，只是沒有人可以帶你找到這種東西。

所以我們意識的全部，或者大部分，都深受制約，要過一種不斷掙扎的生活，因為我們都想有成就，都別有所圖，都想扮演什麼角色，都想滿足自己。這一切表示否定“實然”，接受“應然”。試看一下暴力。“暴力”一詞早就受到汙染，因為有的人苟同，有的人反對。這個字眼早就扭曲了。非暴力哲學也已經政治化、宗教化。我們有的是暴力及其相對的非暴力。非暴力根源於“實然”。但是我們認為，如果能夠建立相反的力量，如果有什麼特別的方法或手段，我們就可以改變“實然”。換句話說，我們因此有了“實然”和“應然”。要完成“應然”，你需要時間。所以你看看我們經歷了什麼：痛苦、衝突、一切荒謬的事情。暴力是“實然”，非暴力是“應然”。所以我們說我們需要時間來完成非暴力，我們必須努力、必須掙扎、追求非暴力。這就是非暴力的哲學，這是制約、是傳統。

現在，你們能不能把相對的一方擺在一邊，什麼都不看，只看暴力本身？暴力是事實，非暴力並非事實。非暴力只是觀念、概念、結論。事實是暴力，是你很憤怒、憎恨某人、想害人、生氣、嫉妒。暴力包含這一切在裡面。現在，你能夠觀察這個事實，不產生相對的一方嗎？你們懂嗎？如果能夠，你們就有一種能量來觀察“實然”。這觀察裡面就不會再有衝突。

這種異常複雜的生存狀態是源自於暴力、衝突、掙扎。那麼，一個人如果瞭解這種異常複雜的生存狀態，實際上——非理論上——已經自由，也即不再有衝突時，他要怎麼做？他該怎麼做？會問這個問題嗎？你們心理上是否已經完全免除衝突？你們會問這個問題嗎？

社會建立在衝突上面，但是社會是你建造的，你該負責。你貪婪、嫉妒、殘暴，你這樣，所以社會就這樣，所以你和社會並無分別。

這些都是事實。但是你把自己和社會做了區別，然後說：“我和社會不一樣。”真是胡扯。社會殘暴、敗德，這樣的社會結構如果在你內心完全轉變，你就會影響社會的意識。如果你內心自由了，你是否問過自己：“外在的世界我該怎麼做？”要自己找答案、自己解答，因為你內在已經改變了一種制約出來的東西——一種一直鬥爭、鬥爭、鬥爭的東西。

——摘自《真理與實際》克里希那穆提著