今日高考結束，全民共待金榜題名時！那古代狀元是怎麼產生的呢？

古代的學子經過院試之後，擁有了功名，獲得了部分特權，但秀才只算了科舉之路的開始。正式的選官科舉是後面的三個大關，

鄉試、會試、殿試，這三關每透過一個，都能獲得巨大的收益，都是家族地位提升的一次機會，是真正的鯉魚躍龍門的機會

。

秋闈鄉試，民到官的一次跳躍

鄉試每三年舉行一次，由

皇帝派遣主考官，前往各省主持，屬於本省的生員、貢生等，經過本省提學官的科試後，都可以參加鄉試

。

科試的目的是對本省的參考人員進行一次考核，避免太差的參加鄉試，被主考官嘲笑和向朝廷彙報，丟人現眼，更加影響政績。

鄉試與現在的很多考試就很相似了，它的考生科目內容是固定的，時間也差不多固定的，一般不需要官府發放考試通知，臨近考試的時候，考生自行做好準備，到各省貢院進行考試。

如遇

特殊情況

，皇帝壽誕、登基等慶典，加開恩科，或者天災，推遲考試，這時朝廷才會另行通知。鄉試一般在八月舉辦，稱為秋試、秋闈，鄉試一般要為期半個月左右，從八月初六開始，一直考到二十號左右。

鄉試分三場，每場要考三天，考生需要提前一天進入考場。鄉試主要考《四書》《五經》《策問》《八股文》等內容。

第一場考《論語》一篇、《中庸》一篇或者《大學》一篇、《孟子》一篇，五言八韻詩一首，經義四篇。

第二場考五經一篇，並考制式的公文詔、判、表、誥一篇。

第三場考五道時務策，結合經學理論對時政發表議論和見解。鄉試雖然內容龐大，但是也有側重，以第一場的四書文最重要，判定錄不錄用，集中看第一場。

鄉試考中成為舉人，第一名稱為解元，第二名稱為亞元，第三、四、五名稱為經魁，前五名稱為“五經魁”。

放榜的時候，正值桂花飄香的時節，所以也叫桂榜。放榜後，由巡撫主持鹿鳴宴，唱《鹿鳴》詩，跳魁星舞。中舉之後，即獲得了選官的資格，大名鼎鼎的海瑞就是從舉人被選為官的。

春闈會試，前途更進一步

中舉之後，雖然有做官的資格，但是競爭極為激烈，需要在吏部選候。求官極其困難，做官後，前途也很受限，一般就是各府的推官就到頭了，基本就是從四品頂天了。

機會好的，像海瑞那種別人花錢給他買官的，也就最多到了應天巡撫的正四品緋袍。而考生想更進一步，必須要參加會試，兩榜出身的進士，一般起步都能混個縣令，只要不犯錯，仕途平順，致仕前都有機會成為三品堂官的。

會試在鄉試舉辦後的下一年二月舉辦，所以很多士子需要年前從家啟程，趕赴京城應考。

家裡富裕的也會年前到京城，正月裡訪友拜師，可能很多舉子鄉試的考官就在京中，正是拜會尋求指點的機會。

窮人家的孩子必須得年前啟程，大部分人付不起車費，靠一雙腳走到京城的，只能在路上過年，所以每逢大比之年的春節，全國各地尤其是北京是很熱鬧的。

會試由禮部主持，皇帝任命兩位主考官進行監考和判卷，稱為總裁。

在很重視座師關係的明朝，主考官和本科士子的關係是極為密切的，堪稱一榮俱榮、一損俱損的。後來主考官的選擇，也成為各方爭奪的焦點，一般都會由三品以上官員擔任，有時內閣大學士、六部尚書也會擔任，可見重視。

會試除主考官外，另有8－20名不等的同考官，一般從翰林院選拔，同考官又被稱為中式舉子的房師，未來在仕途中，也是一大依靠。

會試的考試流程和鄉試大體相同，

會試分三場，三天一場，第一場在初九開始，第二場十二號開始，第三場十五號開始

。考試內容相似，四書文、五言八韻詩、五經文及策問。

會試考中者，均稱為貢士，第一名稱為會元

。會試錄取名額一般300人左右，洪武年間分南北兩榜進行錄取，後期又增加中榜錄取中部地區的舉子。

各省被錄取的名額根據應試的人數和省域大小、人口而斟酌確定，有點像現在分地域錄取。會試發榜的時候，一般是杏花開的時節，所以也叫

“杏榜”，會試揭榜後，中式者於下月參加應試。

另外，鄉試和會試，都有謄抄的環節，也就是由同考官根據糊名的原卷，用紅筆按照原卷謄抄一份試卷，供考官閱讀，這是一種防止閱卷時記住筆跡的作弊行為。字寫得不好的同學，不要以為可以鑽空子啦，字寫得不行，在縣試、府試就被打掉了。

金榜題名，榮登天子堂

會試中式的貢士，一般都要在三月份參加皇帝組織的殿試。殿試一般在紫禁城內的中極殿舉行，只考策問，考一天，是一道開放性的時務題，考題二三百字，考生從中提取問題回答，考生一般回答兩千字左右，需要用方正的館閣體書寫。

殿試的閱卷就比較有意思了，俗稱

畫圈圈叉叉

。由八位閱卷官閱卷，輪流傳閱，分別在試卷上打“○”、“△”、“\”、“1”、“×”五種記號，選○最多的十篇內容進呈皇帝，由皇帝親自選出前三名，欽定為一甲狀元、榜眼、探花，賜進士及第，二甲若干名，賜進士出身，其餘為三甲，同進士出身。

會試後的殿試，只對排名進行修改，一般不會進行對貢士進行罷黜，也就是說一旦會試中式，一個進士是跑不了了。殿試之後會舉行傳臚大典，結束後就是御街誇官的環節，是新科狀元一生中最風光的一天，可以走紫禁城的御道，一生僅此一次。

一甲三人殿試後，一般立即授予職務，進翰林院；二甲、三甲的新進士需要再進行朝考，根據成績，選擇年輕的授予庶吉士，進翰林院

。其餘人員一般分派各部院觀政，觀政期結束後派往各地任職。

這就是中國古代的科舉制度，現在很多人一直在批判古代科舉的泯滅人性。但是我們必須面對一個現實問題，它是最有效地將所有其他因素排除在外的一項選材制度。

我們

在批判四書五經和八股文的時候，是不是看看我們現在國考的教材和選題範圍，高考、國考是不是議論文更容易得分，又何必在古人面前秀優越感呢

，至少我們到現在還沒有走出這個制度帶給我們的有效性。

會試、殿試至少可以保證相對的公平性，將人為因素降到了最低，比面試可靠多了。

古代的侷限性在於科舉的唯一性，所以人沒有別的選擇，只能透過科舉考試獲得生存空間的提升，

一人中舉，家產百畝，一人進士，鄉里首富了，這很多時候和貪腐關係不大，是普通老百姓為了獲取庇護的一種舉措，人都有趨利避害的本性嘛

。

而隨著科舉革命，對制度的影響，科舉制度也因為其重文而輕數理的弊端，最終走向了滅亡，但是其很多手段，依然在現代被廣泛運用。

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