對中國智慧的大致的判斷，就是我們是一種自然性的智慧

中國的智慧，在我進行中西比較的時候，其實就已經有些端倪，就有些開端。現在我要把它系統化。對中國智慧的大致的判斷，就是我們是一種自然性的智慧，儒道禪是一種自然性的智慧、非神性的智慧，可以這麼講。

■ 文 | 彭富春

回國以後一個是將海德格爾有關的東西稍微完善了一下，關注我的同事恐怕也知道。另外就是寫《哲學美學導論》，大家知道國內過去的美學除了唯物唯心之外，最主要有兩個派別，一個所謂的實踐派，另外一個就是所謂的後實踐派或者新實踐派，但是他們基本上不離開勞動，或者脫離勞動講一個空洞的生命。

但是我對美學如果說有什麼貢獻的話，就是拋棄這套概念系統、這套思維模式。我就選用了中國古代思想最關鍵的三個詞：道、欲、技。

道，就是大道，或者是智慧；欲是慾望；技，是技術，或者是器物。這個是儒道禪討論的最基本的主題之一。你比如說“存天理、滅人慾”，就是道與欲的關係。莊子講

的

道近乎技、技近乎道，就是道和技的關係。

這麼一個重構，基本上是脫離了美學過去那個正規化。當然對此也有爭議，有人覺得你是不是脫離了一些既有的思維模式；另外一些人就覺得很有創新，包括北京的一些學者、武漢的一些學者。

後來在李澤厚名譽主編的《美學》上，復旦大學的一個教授就發表了一個一萬多字的文章，他那個講

的

很高。我只是發表他的觀點，他說也許這本書是在中國百年美學史上能夠站住腳的。為什麼呢？因為其他的像朱光潛等人的美學，都是西方的，然後後來我們又是馬克思的。

真正能夠用中國的話語建立一個道欲技的遊戲說，我這個算是嘗試之一。這是我做的第二個工作。我先是對海德格爾的著作進行翻譯、進行完善，第三個工作我就一直從事這個中國思想的研究，就是儒道禪的研究。那麼我現在這本書已經寫完，現在已經有二十多萬字，我準備一字一句

的

修改，大概可以達到三十多萬字，論述中國的智慧。

中國的智慧，在我進行中西比較的時候，其實就已經有些端倪，就有些開端。現在我要把它系統化。對中國智慧的大致的判斷，就是我們是一種自然性的智慧，儒道禪是一種自然性的智慧、非神性的智慧，可以這麼講。

那麼反過來可以講西方的智慧是什麼呢？從古希臘、中世紀、到近代、現代、後現代的智慧，是非自然性的智慧。這是我基本的判斷，立足於對中國思想史的研究，同時也立足於海外漢學的研究，這跟我們國內研究中國哲學史的思路不太一樣。

過去我們就是講唯物唯心，那麼現在研究本體論、認識論、倫理學，或者還有利用西方的什麼套路來研究。我基本是脫離他們，以文字為依據來對進行重構。我這本著作的主體結構可以分三個方面。

本文選自《關於哲學的無主題的漫談——在青年教師座談會上的講話》，未完待續。作者系湖北大學人文社會科學資深教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文圖片來源網路，標題為編者所加。