晚潮丨貫休：五洩唐詩知多少

浙江新聞客戶端 陳侃章

貫休是唐詩愛好者很熟悉、很喜歡的一個文人。他的詩，題材廣泛，禪意濃濃，昇華心靈；他的畫，形象誇張，狀貌高古，頗具“梵相”；他的草書，別具一格，自成一路，譽為“姜體”，因而時人稱其為詩僧、畫僧、書僧，是名副其實的“詩書畫”三絕。他沒有功名，卻才華橫溢，精通佛理，又行事灑脫，要想讓文人學士們不愛都難！

不僅如此，貫休在生前自編十卷本詩詞集《西嶽集》，並打破程式，讓比他年輕，詩名稍遜於他的吳融作序，因為吳融與他投緣。吳融也是晚唐一位有影響的詩人，其祖父吳翥“文簡先生”從山陰遷徙到諸暨大田裡（今屬陳宅鎮）定居，當是諸暨吳氏始祖。16歲那年，貫休從蘭溪到諸暨五洩山寺修佛，在那裡度過了黃金年華，直到24歲出山。身受五洩山水的滋養，佛學、詩藝俱進，寫下了大量詩文。貫休去世後不久，其弟子收錄其一千多首詩作，以《禪月集》的名號雕刻成冊，是中國古代自刻專集之肇始。故而貫休在詩、書、畫、佛、版本印刷史上都影響巨大，是中國文化史上不可多得的全才。

貫休像。

貫休（832-912），浙江蘭溪登高里人，俗姓姜，字德隱。兩歲發矇，七歲在蘭溪和安寺出家為童侍，學佛唸經做詩，漸有名聲。為儘快提高自己的佛學素養，在唐宣宗大中元年（847）那年，他奔赴名頭響亮的諸暨五洩山寺。在五洩山寺修佛四年以後，受具足戒。貫休弟子曇域為其《禪月集》所作後序雲：“年二十，受具足戒。”《宋高僧》評論道：貫休“受具之後，詩名聲動於時”。貫休來到五洩寺幾年以後，其聲名就遠揚江湖廟堂。

所謂“具足戒”，是出家人里程碑式的轉折點，有嚴格要求。據“佛典”：“受具足戒者，當得身體強健，諸根具足，身器清靜，無有邊罪，具出家之相，剃除鬚髮，披著袈裟，已受沙彌戒，且年齡在已滿二十歲而未逾七十歲之間。”具足戒後，男的稱為比丘，女的稱為比丘尼。

貫休在五洩修行九年，按佛律已超出了“五次夏安居”時限，可以遊方各地了。他的一首《送僧入五洩》詩道出其心聲：“五洩江山寺，禪林景最奇。九年吃菜粥，此事人少知。山響僧擔谷，林香豹乳兒。伊餘頭已白，不去更何之。”充滿禪意的同時，也慨嘆修煉之清苦，吃菜粥整整九年，連頭髮都已斑白，下山遊方之心已決，必須要出去闖蕩了。大中九年（855）冬天，也即貫休24歲那年，從五洩山寺走向更大的社會舞臺。

貫休先到蘇州楞伽山，拜謁當年曾來過五洩寺避難的道曠禪師。旋經龍泉入贛，在洪州（今南昌）開元寺研習開講《法華經》，如此足有三載多。鹹通三年（862），他在廬山鑽研詩藝，作《古意九首》回憶少年生活。無疑，五洩九年的修行，給貫休打上了深深的烙印，這些在詩中有顯明的反映。如《憶在山中時》這首詩云：“憶在山中時，丹桂花葳蕤……別來六七年，只恐白日飛。”一別五洩已有六七年，這光陰不能讓它白白飛過。

其後，貫休到吳越贛皖閩的名山大川、古寺古剎講學會友，與陳陶、胡汾、方幹、羅隱等詩人切磋詩藝。對鏡湖、鄱陽湖、天台山、廬山，貫休尤為鍾情，多次流連往返，自謂“邇來流浪於吳越”。黃巢兵掠婺州、衢州、睦州，戰亂頻起，居無定所，民不聊生。於是貫休在57歲那年，北遊洛陽、長安、終南山、隴右一帶，繼到薊門關等地。待倦遊歸來，已屆花甲之歲。

《四庫全書》收貫休《禪月集》詩集。

乾寧元年（894）為貫休的高光之年。錢鏐素慕貫休名聲，在杭州召見他。其時錢鏐已是權勢顯赫的萬戶侯。貫休出口成章，獻詩錢鏐，錢鏐讀後大為讚賞，慨贈豐厚之酬。其中有首詩寫道：“貴極身來不自由，幾年勤苦踏山邱。滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州……他年名上凌煙閣，豈羨當時萬戶侯。”錢鏐甚喜此詩，惟對“十四州”三字，不時琢磨吟誦，稍頃傳話，讓貫休將“十四州”改為“四十州”，還可再加賞。貫休這句“一劍光寒十四州”是虛實結合，“一劍光寒”已用文學手法渲染了錢鏐的掌控和功績，而“十四州”則是如實寫來，概因錢鏐已可掌控浙西、浙東的潤、升、常、蘇、湖、杭、睦、越、明、衢、處、婺、溫、臺共計十四個州，如將“十四”改為“四十”，豈非將他的擴張胃口，讓我貫休來說——一劍光寒四十州。於是貫休讓官員傳話錢鏐：“州不可增，詩亦不改，孤雲野鶴，何天不可飛也？”寥寥幾句，將貫休的本色托出。不慕錢財不羨侯，天下無人不識君。乃拂袖而去。

貫休繪“十八羅漢像”之一。

其後貫休一路瀟灑往西。在湖北荊州，他遇到遭貶官員吳融。他鄉遇知音，兩人竟夕談論。吳融在《禪月集》序中深情記錄：“沙門貫休……晚歲止於荊門龍興寺。餘謫官南行，因造其室……自旦而往，日入忘歸，邈然浩然，使我不知放逐之慼……商榷二雅，酬唱循還，越三日不相往來，恨疏矣。”貫休在江陵、荊門一待五年，並專程往廣東拜謁曹溪祖庭後，又返還江陵。

在友人的建議下，貫休於72歲那年西行入蜀。到達成都後，貫休拜見了前蜀主王建，並獻上詩作，其中有句雲：“河北江東處處災，唯聞全蜀少塵埃。一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。”王建其時正在延攬四方英才，看見貫休這樣有影響的名人到來，大為高興，禮遇優厚，給貫休加封了“禪月大師”等稱號，並“食邑三千戶”。貫休號稱“得得來和尚”，在蜀度過了近十年時光，算得上功德圓滿。

貫休《禪月集》之《送僧入五洩》。

再回到貫休在五洩的人生九年黃金時間。貫休是留下詩詞最多的唐朝大詩人之一，現在的《全唐詩》收有貫休718首詩作。按照《宋高僧傳》所載，貫休在20歲具足戒以後，詩藝詩名更加顯赫。那麼貫休在五洩待了人生精力最旺盛的九年（16-24歲），寫有多少詩作呢？除了前引的《送僧入五洩》以外，又還有哪些在這裡、在這時寫的呢？對於這個問題，研究貫休的專家在十多年前已有研究成果釋出。2011年6月，中華書局出版了《貫休歌詩系年箋註》。此書以五代梁朝末年所刊《禪月集》為底本，再經過校勘比對，收錄了貫休720篇詩作，加上為貫休所編的年譜，共有26卷，分上中下三冊，計110萬字。整理箋註和編纂年譜者為胡大浚教授。胡大浚是西北師範大學古籍整理研究所所長、全國高校古籍整理研究工作委員會委員，著名的唐詩研究專家。他積多年之功，對貫休現存的詩歌作了箋註，並悉心編撰《禪月大師貫休年譜稿》。這項學術研究深受學界稱道。

在這本書中，胡教授列出了貫休在五洩所寫的《漁家》《山茶花》《田家作》《林行遇獵》等29首詩作，其中《茫茫曲》雲：“茫茫復茫茫，滿眼皆埃塵。莫言白髮多，莖莖是愁筋。未達苦雕偽，及達多不仁。淺深與高低，盡能生棘榛，茫茫四大愁殺人。”《對月作》：“今人看此月，古人看此月。如何古人心，難向今人說。古人求祿以及親，及之如之何。忠孝為朱輪，今人求祿唯庇身。庇身如之何，惡木多斜文。斜文復斜文，顛窒何紛紛。”《古鏡詞》：“我有一面鏡，新磨似秋月。上唯金膏香，下狀驪龍窟。等閒不欲開，醜者多不悅。或問幾千年，軒轅手中物。”

貫休在五洩九年所寫的詩篇和畫作，當然不止以上29首，這裡只不過列舉一些罷了，其後將陸續釋出。

再來說說“浙東唐詩之路”，這是一個年輕的文化概念，開創者竺嶽兵先生和鄒志方教授，篳路藍縷、殊為不易，為此打下了比較紮實的基礎，後人理應致以高度的敬意。但也許他們精力時間所限，也許還有其他原因，在竺嶽兵的《唐詩之路唐詩總集》（中國文史出版社2003年出版）中，只收錄五洩詩作三首。鄒志方的《浙東唐詩之路》（浙江古籍出版社2019年出版）對五洩唐詩是一片空白。這真是一個莫大的缺憾！

五洩，無疑是浙東唐詩之路的一個高地，而且雲集的唐詩不是一般的“高”。不少大名鼎鼎的詩人、佛學深湛的高僧長年居住在此，他們在這裡寫下了大量的詩歌詩偈。眾所周知，詩歌人人可寫，所寫不過“好”與“差”而已，何況在出口皆詩的唐代！而詩偈或禪詩只有高僧大德者才能寫得出來。唐朝的五洩詩歌，除上列貫休的29首外，還有靈默的“寂寂不持律，滔滔不坐禪”、蘇溪和尚的《牧護歌》、正原的“滄桑幾度變桑田，唯有虛空獨湛然”、克符道者的《五洩泉》、李頻的《送元道上人》、羅隱的《贈無相禪師》、許棠的《送元遂上人歸吳中》等，都是俗詩禪詩的精品，更不用說在五洩修煉十多年、又是五洩人的曹洞宗創立者良价啦。關於良价寫下的大量詩歌文字，留待以後展開。這裡單說他在五洩寫下的三首《北堂頌》（北堂指母親）就足以留芳千古，詩云：“巖下白雲常作伴，峰前碧障以為鄰。免幹世上名與利，永別人間愛與憎。”既是白話如常的山水詩，也是禪意滿滿的抒懷語，誠是唐詩中的上等之作。按照元好問所說，這些詩作是“詩為禪客添花錦，禪為詩家切玉刀”。

浙東唐詩之路上五洩的詩作，顯然尚未得到相關部門和研究者的重視，實有待深入發掘。更不用說，唐朝時諸暨還有“三座文化崑崙”沒有開發，有些幾乎是空白。誠望有志者來共同挖掘這個歎為觀止的文化金礦，果如此，浙東唐詩之路上必將增添輝煌閃亮的明珠。

春風秋月尚未了，五洩唐詩知多少？

作者簡介：陳侃章，杭州大學歷史系1977級。曾出版《飛將軍蔣鼎文》 《遠去歸來的昨天》 《古往今來說西施》 《冬季裡的春闈——1977年恢復高考紀實》 《唐詩之路話諸暨——諸暨唐詩三百首》（合著）等。