植樹節——樹木即樹人

植樹節

十年樹木 百年樹人

正月開春，父親帶我去山裡植樹，父親說這是造福子孫的事情。春回大地，山裡已滿是沁人心脾的綠色氣息，鳥鳴宛轉，更襯出了山林的幽靜。我負責挖土挑水，父親負責扶苗填土，父子齊心協力，一天便開闢了一大片綠蔭。父親對我說：“農業與林業生產都要符合時節，雨水節氣過後，至驚蟄、春分之間，正是植樹的好時候。”

透過植樹，我既體會到了勞作的艱辛與收穫的喜悅，又在大自然中充分享受了一場十分清新、十分芬芳的綠色大餐，而且我的思緒隨著那山中霧嵐的飄蕩，穿越了時空，以一管之見窺視了一番中國的植樹文化。

《山海經》裡有夸父追日，拄仗化為森林的傳說，這在一個側面反映了遠古人們植樹造林的情景。堯舜時代設立了管理山林的“虞官”、夏商周三代都制定了保護山林，鼓勵植樹的法令；而秦始皇統一六國後，在全國廣修馳道，道路兩邊都種植了樹木。隋煬帝下令開河挖渠，詔令民間種植柳樹，每種活一棵，就賞細絹一匹。宋太祖則下令凡是墾荒植桑棗者，不繳田租；對率領百姓植樹有功的官吏，可晉升一級。元朝，《農桑之制》十四條，規定每名男子每年要種桑、棗二十株，或根據土地情況栽種榆、柳等代替。明太祖朱元璋規定：“凡農民田五畝至十畝者，栽桑麻木棉半畝，十畝以上者倍之”。對利用空地植樹的實行免稅，而對不完成植樹任務者懲罰，對砍伐樹木者治罪。清朝前期，也要求地方官員勸諭百姓植樹，禁止非時採伐和牛羊踐踏及盜竊之害。

清明節是中國古代重要的植樹時間。清明前後，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，中國自古以來就有清明植樹的習俗。

中國歷史上最早在路旁植樹是由一位叫韋孝寬的人於1400多年前從陝西首創的。

韋孝寬（公元508—580年）是西魏、北周時期的一位名將，因軍功被授予雍州刺史。自古以來，官道上每隔一華里便在路邊設定一個土臺，作為標記，用以計算道路的里程，也就是現在的里程碑。

韋孝寬上任後，發現土臺經風吹日曬，特別是雨水衝涮，很容易崩塌，需要經常進行維修。韋孝寬經過調查瞭解後，毅然下令雍州境內所有的官道上設定土臺的地方一律改種一棵槐樹，用以取代土臺。

陝西作為歷史上最早在官道上植樹的地方，曾經是全國道路綠化的表率，而韋孝寬最早栽種的槐樹千百年來一直受到人們的喜愛，特別是陝西人對這種槐樹更是情有獨鍾，十分喜愛，並且廣為種植，現在這種槐樹已經作為西安市的象徵，被確定為市樹。

近代意義上的植樹節始於1915年，當時的政府頒令以“清明節”為植樹節。後來為了紀念倡導植樹造林的孫中山先生，1928年國民政府將孫中山逝世之日3月12日定為植樹節。1949年以後，新中國進行了多次大規模的“綠化運動”。1979年五屆全國人大正式把3月12日確定為植樹節。此後歷年都要開展全民義務植樹活動。

樹木與中國文學的發展更是息息相關，是詩人筆下最有靈氣的形象。如《詩經》以桑榆桃柳等作比興、《楚辭》以橘樹香木等自比、《古詩十九首》中有“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”的詩句；陶淵明自號五柳先生，並寫下了膾炙人口的《桃花源記》；李白、杜甫與白居易等詩人於植樹之後作詩描寫了當時的感受。

另外，傳奇小說中有《南柯太守傳》的大槐樹、散文中有歸有光懷念親人的“亭亭如蓋”的枇杷樹、現代有茅盾熱情禮讚的力爭上游的白楊樹、當代有舒婷筆下象徵偉岸男子的橡樹。

而在世界思想、科學史上，孔子手植檜樹在杏壇講學、釋迦摩尼在菩提樹下悟道成佛、牛頓在蘋果樹下發現了萬有引力定律等等。

從民俗文化方面來說，中國人習慣以樹為喻，以樹寄懷。如槐樹在風水上代指官祿、桃樹可辟邪可祝壽、柳樹可藉以表達離情別緒、櫸樹與石頭並列寓意“應試中舉”、與科考中舉相關的另一個詞語是“蟾宮折桂”、桂樹有富貴之義、銀杏和松樹有長壽之意、梧桐是忠貞愛情的象徵、桑梓是家園的象徵、棗樹不僅寓意繁衍子嗣，在《爛柯忘歸》等神話傳說中還有長生不老的含義······

由上述可知，樹木不僅在形體上很早就進入了我們的日常生活，而且在精神上已融入了我們的民族血脈與氣質之中。可以說，我們博大精深的中華傳統文化就是一棵年久根深、枝繁葉茂的大樹，巍然屹立於世界文明之林。

進入當代，中國傳統文化在又經歷了一番劫難之後，終於浴火重生，迎來了充滿希望的春天。我認為弘揚傳統文化不是簡單的復古與照搬，而是要對我們的國學進行一番去偽存真、去粗取精、棄惡揚善的工作。

優秀的傳統文化不是僵化的，而是發展的。它不應當成為束縛人性發展、壓制獨立人格的桎梏，而應當是引導人自由舒展生命力、充分發揮創造力的智慧，併為我們的兩個文明建設提供精神支柱與思想指導。

春天來了，植樹節到了。讓我們每個人不但去種植一片有形的綠化之樹，更需在我們的心中種植一棵無形的文化之樹。

我們常說：樹木即樹人。於傳統文化中，這句話則是更有久遠的歷史和深意。《爾雅翼》曰：“一草知治忽，一木見政患。或假物寓意，或因事揭弊，其稱物小，而義類大，於此可見一斑”。植樹不僅僅是“稱物”，還要歸到“義類”上去。

這本書中舉了很多有趣的例子，比如，援引東方朔《七諫》：“江南棄於窮巷兮，蒺藜曼乎東廂。”指出——東廂，乃是宮室所嚴，禮樂所在，觀其所生，以知治忽。又援引《瑞應圖》：“王者任用賢良，則梧桐生於東廂。今蒺藜生之，以見所任非人”以佐證。從疏忽了對草木的治理，可以推知疏忽了對天下的治理。

《爾雅翼》中還有一個例子，也是讓人眼前一亮。“棘，心赤而外有刺，故朝位植之。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏治其後；面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後……”讀至此處，小濤恍然大悟。我經常給別人介紹說：朝天宮二進院西廂一溜，有9棵150年左右的樹，應該是曾國藩那時候統一種的。直到今天才知其所以然。古人“器欲難量”的功夫真是做到家了！！！

十年樹木百年樹人，人是文化傳承的根本，人人研習國學，並且做到知行合一，中華傳統文化就有望成為一棵與時俱進的常青之樹。

大家一起為優秀的傳統文化做正能量的傳播！

賈寬作品

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繪畫作品皆為藝術家

賈寬

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