參論語三十 興滅繼絕

子言衛靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？

孔子談到衛靈公的政治不算好，季康子說既然這樣，為什麼還沒失位呢？孔子說，他有仲叔圉負責外交，祝鮀主持內政，王孫賈做好國防。像這樣，怎麼會喪國？意思是衛國還有人才的，不至於因為國君一個人的問題就滅亡。一方面前面提到魯衛之政兄弟也，從周朝前期的功德積累下來，到現在還有可觀之處；另一方面“靈”這個諡號雖然不是很好，有“亂而不損”的意思，像支援王安石變法的宋神宗，“神”也是因為很難定論才用的。《莊子·雜篇》還有專門講這個“靈”，也有他的過人之處。所以不至於只因為衛靈公一個人就亡國。

從這裡也可以看到自古的政治並不是帝王或者某個人專制的，孔子這個時代還是封建制，是階級社會，但同時代的晏子、子產、蓬伯玉等都是很賢能的宰相大夫，也沒說就是這些君主專制的。像晏子不死齊莊公，曰“君為社稷死則死之。”只是伏屍而哭成禮而去，是忠於家國天下不是忠於君主。到秦漢之後的君主制，政府更是宰相主導的，像焚書坑儒，秦始皇只是就事件下議，結果代表政府行政的李斯形成了這樣的決議，並不能說是秦始皇的獨裁結果。

漢代霍光廢海昏侯也只是宮廷內部事務，不是政府行政事務。到武則天時候，其男寵僧人懷義在朝堂上驕橫無禮，當時宰相蘇良嗣直接叫人按住打耳光，他還找武則天投訴，武則天也只好叫他從北門走，宰相們辦公的地方不要去。西方近三百年的什麼君主立憲到法國大革命，無非就是要限制君主的權力，中國從幾千年前宮廷和政府就是分開的。生搬硬套現代概念來理解中國傳統文化那都是不通的。在今天這個全球大變局裡，傳統文化要給人類貢獻什麼才是大家要努力的。

這是孔子和魯國當政者談論一些政事，也是孔子說“吾從大夫之後”的原因。

子曰：其言之不怍，則為之也難。

孔子說，話說出來不會慚愧，對得起天地良心，真要做到這樣（說話）也很難了。簡單點也可以說大言不慚的人，說出來的事是很難做到的。

這是引出了下面孔子為什麼要去“管閒事”。

陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恆弒其君，請討之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。

陳成子殺了齊簡公。孔子在家齋戎沐浴後去朝見魯哀公，告訴哀公說，陳恆弒殺了他的君主，請出兵討伐他。說明這件事很嚴重，孔子像參國家大典加重大祭祀一樣齋戒沐浴再去報告的，那這是別的國家的事啊，孔子是多管閒事嗎？

這是中國文化的精神了，也是世界大同的思想，像前面講到中國自古的經濟政策也反映中國自古沒有侵略思想，中國的傳統是“興滅國、繼絕世”，像武王克殷還沒下車就分封黃帝堯舜的後人。從來不是為了消滅人家，而是出於和平的需要和世界大同的理想，看到別人不好了，為了自己好也是為了你們好，出於道義去幫助他換個好的管理者，國家還是你們的，傳承和祭祀還是你們的。像鄭和下西洋，很多南洋的地方還供著他的神靈，從來不是去侵略人家的。還有漢朝傅介子殺樓蘭國王也是，馬上又給他們立了新國王，只要朝貢漢朝就可以了。說朝貢其實對中國來說是虧本生意，他們帶點特產過來，中國招呼他們好吃好喝，一呆還好幾個月，又送一堆禮品給他們回去，中國哪個朝代一直都這樣，始終希望的是鄰國的國君有道，國家安定，睦鄰友好。

春秋時候以下弒上已經很多，還有各種侵略也發生了，不過當時來侵略完還是會給復國，到戰國就不行了。所以孔子是看到文化的衰落，作為周公文化儲存得最好的魯國，有必要挑起這個擔子。實際上當時魯君真出兵，加上齊國國民的人心背向，完全足以消滅陳桓，而且這種事其他諸侯國也願意幫忙的，孔子看重的文化精神所在，引導各國的人心所向。

結果哀公說跟季氏他們三人說吧。沒辦法，當時魯國的大權已經在季氏手裡，幫助鄰國平叛是對的，但也只能經過季氏。孔子說我跟從大夫做事，所以不敢不來報告。所以孔子不是管閒事，是職責所在，更重要的是道義所在，不得不報告。像歷史上很多隱士都對時局發揮重要影響，何況孔子還不是隱士。比如茅山道士的創始人，山中宰相陶弘景。現在大家聽到道士神仙好像很奇怪，其實是不瞭解歷史文化，歷史上這些人都是滿腹經綸，真正的高人來的。陶弘景對醫藥、道教、煉丹都有很大貢獻，雖然是隱居了，但是當時的南梁武帝簫衍還是很尊重他，有重要事情還是派人到山中專門請教他的意見，所以號稱“山中宰相”。正如辛稼軒所詞“此身忘世混容易，使世相忘卻自難”，何況孔子根本沒有要忘世的，政事往來很正常。

再看王安石，司馬光主政後把他的變法全廢了，包括反對王安石變法的蘇軾都跟他說有些新法還是可以保留，不是一定要全部推倒重來。像免役法就比較好，包括當時的宰相範純仁也說司馬光，這麼做和當初的王安石又有多大區別呢，結果司馬光表示感謝，但新法還是全部推倒了。當時王安石已經在南京養老，朝廷每推倒一個新法他都沒說什麼，聽到連免役法也推倒了，感嘆說不至於吧，連這個也推倒，可是當初跟神宗皇上研究了兩三年才推行的，非常可行的。可見知識分子的意見之爭就是這麼嚴重。據說當時蘇軾從黃州副團練回京，還到南京拜見王安石，雖然政見不同但朋友歸朋友，王安石還建議他在隔壁建個房子一起養老，蘇軾勸他就免役法的事情給朝廷上個奏，王安石就說他已經不在其位了，蘇軾就說不能這麼說，當初變法你可是一人之下，皇上這麼重視你，沒有職位也有道義啊，就是這個意思。

所以孔子“不敢不告”是道義所在，也特地跟哀公說明了，哀公還是無奈的說跟季氏他們說吧。孔子只好去找季氏了他們仨了，結果他們不願出兵。孔子只好又把他不敢不告的理由跟季氏他們說了一遍。意思我盡到責任了，也盡到歷史的道義了，你們不做我也沒辦法了。

子路問事君，子曰：勿欺也，而犯之。

子路問怎樣服侍君主。孔子說不要欺騙他，對君子要忠誠，忠誠就要說實話說真話，那有時就不得不冒犯他了。這也等於是解釋上面孔子不敢不告的一個理由，孔子對祖國對魯君的忠誠。所以論語處處是孔子的言傳身教，就是一個個活話頭。忠言逆耳冒犯君王的事就太多了，不多講。

子曰：君子上達，小人下達。

上達就是直通死生鬼神等形而上的最高智慧問題，下達就是淺近的、現實的問題。

這裡等於對上面具體的人事，到生死取捨的問題做個小結。接著看怎麼上達。