同覺講堂丨修習止觀坐禪法要筆記04

止觀是佛法修行的總綱

戒定慧

課程開始，曙提法師提醒學人：

我們學習佛法的目的在於什麼？並不單純是為了明白、或增加一些知識。怎麼去擇法。切忌被這些琳琅滿目、貨架上的貨物，迷惑了我們自己的心智。

經典上說“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。

佛法重在行

正見是第一

曙提法師說：

一個最根本的佛教宗旨，就是四句話：“諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。一句“南無阿彌陀佛”，那為什麼把它叫做‘萬德宏名’呢？就一句佛號，裡面包含了諸佛菩薩的種種的德行，包含了一切諸佛種種的修行的行門；統攝了諸佛心性當中包含的百千萬億無量的妙法。

佛法重在行。行之前，我們在明見地的問題。八正道當中，正見一定要放在第一。

止觀不是用來聽的，止觀是什麼？止觀是用來修的。

修習止觀坐禪法要八字，為此論之法題，今五重玄義以消釋論題。

玄義者，即是將此書中之幽玄難見，深有所以之義提出，提綱挈領。提綱則眾目張，契領則襟袖至。

第一釋名：此書則以單法為名，止觀是法，坐禪亦是法，故此經以單法而為其名；

第二顯體，名乃假名、體即實體，要在尋名得體，因指見月。本論當以諸法實相而為其體，除諸法實相，餘皆魔事，故以實相為體。

第三明宗，宗乃宗要，為修行之歸宿，萬行之樞機。此書當以正助二行，圓乘因果為宗要。（如書中所明，前五章為助行，第六正修，方為正行，正助二行，即為圓融一乘之實相因。第十章證果，即為圓乘果，故以正助二行，圓乘因果為宗要。）

第四論用，用即力用，此書當以覺魔治病為力用，所謂覺一切魔，治一切病，即此中之第八第九兩章是。

第五判教相，教乃聖人被下之言，相即是分別異同之致。因教有大小偏圓權實頓漸之相不同，故須分明以判別之。

此書以何為教相？當以圓實一乘大教為教相，即無上醍醐為教相也，正與法華同。蓋摩訶止觀為法華之一佛乘，此書雖為小止觀，而即為摩訶止觀之要略，修此即能證入實相之理，所詮一一無非實相；

五重玄義是天台宗智者大師獨創的、解經的方法。如何解？就是以一部經、或者一部論的論題為切入點，把論題講了之後，用五重玄義五個方面來講了之後，就等於說把一部經的經要、甚至於幽澀難懂、別人不易發現的、這些重要的地方把它開顯出來。

佛法的宗旨是什麼？

諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。

“七佛通戒偈”，天台宗等等專稱它為“七佛通戒偈”。亦指過去七佛共通的說戒偈，也可以說是過去七佛共同的教戒、教誨，對我們的教誨。

二百五十條戒律沒有出現之前，就是誦這個戒：“諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。”

諸惡莫作是止，眾善奉行是觀，而自淨其意是止觀不二、定慧等持。

守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。無益苦行當遠離，如是行者可度世。

【若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要，止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術，止是禪定之勝因，觀是智門之由籍。若人成就定慧之二法，斯乃自利利人法皆具足。故法華經雲；佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。

故經雲：“若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。”

故經雲；“聲聞之人定力多故。不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明瞭；諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。”】

這段雖小，但卻是一篇完整的論文。從立論到申論、到最後的結論，層次非常分明。

泥洹是涅槃的異名，這裡又叫做大圓鏡智。

涅槃有四。

第一個叫自性清淨涅槃。就是一切眾生皆具有佛性，佛性本身是不生不滅的。

第二叫有餘依涅槃。雖然出了煩惱障、斷了見思煩惱，但是，這個色身還存在。

第三叫無餘依涅槃。是專指小乘的涅槃。身心都寂滅，所謂灰身滅智。

第四種涅槃叫做無住住涅槃。不住此岸、不住彼岸。

不忘初心

方得始終

曙提法師說

生死之路險不險？險。那麼怎麼辦？既不是認假作真的追逐，把那個路上的荊棘、把這些種種的坎坷當成一種遊戲去玩；也不是膽戰心驚的不走，而是穿上鞋子、為眾生把路鋪平。