北大王守常：魯迅為何說中國文化會“吃人”！原因從這句話開始

內容來源：北京大學中國哲學與文化研究所所長王守常老師與量子教育合作的精品課程《中國之道：傳統文化的智慧與思辨》。

閱讀前請思考：

為什麼會說孔子歧視婦女？

魯迅為何說中國文化是吃人的文化？

大家好，我是王守常。今天，我們來聊聊中國傳統文化裡的錯誤解讀。

一、中國的歷史，就是著書傳承的過程

同為四大文明古國，為什麼只有中華文化綿延至今？

因為，我們的歷史是著書傳承的過程。

這是跟其他三大文明比較，我們最特殊的一點。

我們有太多的經典書籍被傳承了下來，3000多年一直在做註解，豐富它們的概念。

而在西方，只有《聖經》做到了這一點。

比如，《論語》這本書，從誕生到現在近3000年，一共有過4600個解釋。

這4600個解釋當中，主要是由兩種方式進行的，一種是我注六經，一種是六經注我。

1.我注六經

像我國的語言學家楊伯峻先生寫的《論語譯註》，就是我注六經的方式。

在這本書裡面，楊先生把每個字、每句話都解釋得非常清楚，解釋完又把這段話做一個白話解釋。

看他的書，你很容易就能把論語看懂。

2.六經注我

六經注我，近些年的代表作品，就是于丹老師的《于丹〈論語〉心得》。

在這本書裡，于丹並沒有把論語的每一個字都解釋得很清楚，而是用自己對生命的理解去解釋論語，相當於論語是為她服務的。

從學術的角度看，她很多解釋都是錯誤的。

但我們不會嘲笑于丹不懂論語，因為她的方式是“六經注我”。

這就是我們說中華文化源遠流長的原因，因為它有一個著書傳承的過程。

二、後人的錯誤解讀，讓孔子被罵了2000多年

當然，《論語》的4600個解釋，也不全是嚴謹的學術註解。

後人解釋典籍時，也經常犯錯誤。

1.斷章取義

《論語》全書大概12000字，分為22個章節，每一章節又有很多句話。

這些話有的跟上下文有聯絡，有的沒有。

這就導致，後人很難建立起對《論語》的整體理解。

有的人就會取其中的一句為自己所用，有的影響比較深遠，就讓後世對孔子有了錯誤的認識。

《論語》中有一句話，是孔子的朋友對孔子說的：“

吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之

。”

意思是：“我們那裡的人很正直，有個父親偷了羊，兒子去官府告發了父親。”

乍一看，好像兒子做得對，我們不僅要講感情，還要講大義，大義滅親就是這麼來的。

但孔子卻說：“

父為子隱，子為父隱，直在其中矣

”。

字面意思是：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在這中間。

歷代做《論語》註釋的學者都很困惑這句話。

鼓勵父子互相包庇，難道孔子沒有法律意識嗎？

很明顯不是，孔子在魯國做掌管法律的大司寇。

那這句話是什麼意思呢？

我認為，孔子這句話其實是針對管仲“以法治國”的主張來說的。

孔子不否認以法治國的重要性，但

孔子主張在法律訴訟和審判的時候，要把人的感情考慮在內

。

現代很多北歐國家的法律都有一條規定：如果公訴人對我父親提起訴訟，法庭要找我出庭作證，我可以申請回避。

北歐國家的法官不太可能讀過《論語》，但卻跟孔子2900多年前說的話不謀而合。

為什麼孔子提倡考慮“人與人之間的情感？”

因為過於注重依法治國，很有可能因為一點小事導致夫妻反目，父子斷絕關係，人與人之間的關係就會慢慢僵化，這不是正常的社會。

人與人之間總是有感情的，不是重大犯罪，沒有影響社會發展，就要求人大義滅親非常困難。

如果不考慮親情之間的關係，判刑是簡單了，可是對方的家庭關係破裂了。

這樣的事情一多，社會就不穩定了。

2.語境誤讀

語境是指，一個語言一定產生在一個特別的環境之下。

一旦離開了這個環境，這個語言就可能會偏離它的本意。

《論語》中有句話：子曰：“

唯女子與小人難養也，近則不孫，遠則怨

。”（孫，遜的通假字）

這句話《論語》記載得清清楚楚，就是孔子說的，也是孔子在近代被批判的“罪證”之一。

如果是一般的講話，這句話的意思大概是：

孔子說：“女人和小人很難相處，靠得太近他們就會不守禮節，離得太遠他們就會怨恨你。”

小人很難相處很好理解，女人很難相處是什麼意思呢？

如果我們通讀論語，就會發現《論語》裡面還記載了一件跟“女人”有關的事。

“

子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之

！”

南子是衛國國君的夫人，行為放浪。

這句話的意思是：孔子去見南子，孔子的弟子子路很不高興。孔子就發誓說：“假如我做了什麼不好的事情，老天爺都會厭棄我的。”

這是一段很有感情的表述，大機率是孔子的真實想法。

我們可以嘗試推測一下，情況可能是這樣的。

王某跟孔子討論曾某，王某說曾某這個人不地道，當面對你各種吹捧，背後就造謠誹謗。

王某又跟孔子討論女人李氏，王某說李氏是個不好相處的人，相處太近她不守禮節，太遠了她就心生怨氣。

要知道，古代對人的行為是有要求的。比如，走路要趨行，不能撒丫子就跑。衣著要得體，不能這破個洞，那缺個袖子。

孔子討論的時候，就跟王某說了這句話，本意並不是“歧視婦女”。

三、存天理，滅人慾的原意是什麼？

但孔子冤枉嗎？

不冤枉，雖然不是他的本意，可是這句話確實成為了封建禮教迫害婦女的始作俑者。

這就是我們要說的

理論批判

與

政治批判

的區別。

這兩個批判的性質是不同的。

如果我們把一個圓稱為理論，這個理論有A、B、C、D4個論據。

這4個論據是一個嚴密的邏輯組合，不會有論據A和論據B是矛盾的。

理論批判，就是研究這4個論據的合理性。

而政治批判是研究這個理論怎麼變成了一個社會影響，影響了什麼樣的人，如何影響了人。

政治批判一般是透過社會學的研究方式，用大量的社會調查彙總而成的海量資料來證明這個理論產生的社會影響。

理論要產生社會影響需要經過媒介的傳遞，而不同功能的媒介傳遞給使用者的論據也是不一樣的。

比如，社會財經類的媒介，可能傳達的是論據A和論據B。社會娛樂類的媒介，可能傳達的是論據C和論據D。

除了社會媒體以外，現在自媒體的泛濫導致論據傳播更不完整。

最終，一個原本完善的理論，經過媒介的傳播以後，就變成了一個個碎片。

而由於人們學到的知識越來越碎片化，理論本應產生的社會影響和實際產生的影響也就越發偏離了。

因此，政治批判不是理論批判，也代替不了理論批判。

那是誰最開始對中國文化傳統進行最嚴格的批判呢？

我認為是魯迅先生。

魯迅在狂人日記裡是這樣寫的：“

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。

我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！

”

事實上，魯迅是受到清代學者戴震的影響。

戴震主要批判的是北宋理學家朱熹說過的“

存天理，滅人慾

”。

朱熹是終身研究四書集註的宋代大儒。他帶領同事及其弟子建構了中國新的文化形態——三教合一的宋代理學。

戴震認為“存天理，滅人慾”，純粹是以理殺人。

因為這一句話，開啟了封建社會對婦女的殘酷迫害。比如，從宋代開始直到晚清，推崇女孩要裹小腳。

戴震的批判屬於政治批判，是對的。只不過不是理論批判。

因為朱熹這句話，不是簡單的口號，背後還有一套支撐的理論。

朱熹的完整表述是：

飲食男女，人之大欲，即是天理。求美味者，人慾也

。

這句話的重點是“天”字。

天，在中國傳統文化中含義非常豐富。

1.物質之天

物質之天，就是指我們頭頂上的這片天空。

2.道德之天

到了商朝末年，文王、武王伐紂時期，紂王說：“帝生子立商”。

意思是，我是上天的孩子，生下來就是為了統治商朝的。你有什麼資格討伐我？

為了證明自己討伐的合法性，文王、武王提出了新的說法：“你是上天的孩子我不反對，可是你沒有做到敬德保民，我就要以德配天，替天行道。”

天原本是“神”的概念，結果被文王、武王改造了一下，變成了道德的主體。

這是中國文化史的一個巨大轉型，我們用道德取代了宗教。

我國兩千年的封建歷史，無論皇帝有多重視宗教，始終沒有宗教成為國教。

3.神鬼之天

宗教人類學有個觀點：人類在組建社會的初級階段，就產生了對自然神的崇拜。

比如，當時的人類處在矇昧階段，不知道該怎麼解釋颳風下雨，就相信有個風神、雨神在操控。

後來，人類社會產生了階層分化，就又出現了人格神的崇拜，就是賦予了這個人神的權利。

前文紂王說的話，就是在塑造“人格神”。

4.自然而然

除此之外，天還有一個含義，是自然而然。

莊子有句話說：“

牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人

。”

意思是：牛和馬四條腿是天，給馬套個籠子，給牛穿個鼻環，這是人。

這裡的天，就是自然而然的概念。

所以回到朱熹說的話，“即是天理”中的“天”也是第4層的意思，自然而然。

渴了要喝水，餓了要吃東西，男女到了一定歲數要結婚，繁衍後代，這是自然而然的事。

但是渴了普通的礦泉水不喝，要喝十幾塊一瓶的。餓了一般的魚不吃，要吃鮑魚。

這就是私慾。

因此，“存天理，滅人慾”的真正意思是

儲存自然而然的慾望，滅掉過度的私慾

。

因此，如果大家能夠認真詳細的瞭解中國的典籍，就會對古人心存敬意。

他們在幾百、幾千年前的思維方式和價值觀念，至今都是我們人生選擇上的指路明燈。