《金剛經講義 》卷二 揀能信之機（2）

三諦圓融是什麼意思

近代大德，大多不講般若，而講三諦圓融，其實不容易使人瞭解。三諦是佛在法華會上講的，正是在宣說般若之後。所以佛已經預先告誡“莫作是說”，要須菩提宏揚這般若法門。意思是說，你不去宏揚，怎能使人瞭解？使人生實信？但你僅僅考慮到眾生不容易生信，而忘卻宏揚般若的大事，怎麼行呢？不但如此，你若不去宏揚，就會阻止人們的善念。所以應當竭盡全力去宏揚。但也不可以不慎重對待。

佛講般若時，已經是晚年了。佛初成道時，先說“華嚴”，因為在賢劫中，釋迦牟尼佛已是第四尊佛了，眾生離開佛已經十分久遠，不能不先將佛的境界完全說出來。然後即回頭講“阿含”，是為了教人親身去實踐。待到眾生的根機漸漸成熟，就講“方等”，將大乘的道理說明，教人回小向大。接下來才講“般若”。可見這般若法門必須慎重。既要宏揚，又要慎重，所以必須選擇那些有持戒、修福根基的人。佛的意思是說：你恐怕人們不容易生實信，又顧慮生實信的人不多，只須依照我（即佛）所說的法去宏揚，從實踐上去用功，那就不致貽誤聽經的人。但看你宏揚的方法如何，何必去顧慮那些聽經人能不能生實信呢？

因此，“莫作是說”這一句很要緊，所有宏揚佛法的人，都應當這樣理解。

如來滅後

——滅就是滅度。

滅度有二義。根本義，是指不生不滅的心。即所謂生滅滅已，寂滅現前，叫做涅槃。後來借用，凡一切佛菩薩圓寂，也叫入滅。

“滅後”是指佛的一切生滅相在既滅之後。滅當然是指應化身滅。如來是法身，為什麼能說滅呢？其中有精奧的道理在。佛為了要我們瞭解，特地說“

如來滅

”。如來滅有三要義：

（一）

報身、應化身都是相

。

所謂滅，是報身、應身的滅。如世尊的穿衣、吃飯、示現凡夫相的滅，是應化身的滅。報身也是從法身顯現的，既有顯現，也就有滅。這裡為什麼不說應身、報身滅的道理，就是明白地告訴我們，如來不再顯現應身、報身了，要我們警覺。

須知如來所顯現的應身、報身，還是有生滅，即所謂“凡所有相，皆是虛妄”。何況我們人的臭皮囊啊！還有，我們人的身相，生不知其所以生（生不知來），滅也不知其所以滅（死不知去），完全受業力所牽，自己不能作主。佛就不是這樣。他的應身、報身雖有生滅，然而如來能自己作主：要生就生，要滅就滅。我們雖是凡夫，但都有如來藏，應從速回到自己的本來面目。

（二）

證得本性，名叫如來。

然而法身是無相的，如何可見？可見的就是相。即使菩薩所見到的，不過是法身所現起的報身；而我們凡夫所見到的，則是法身所現起的應化身。然而，倘使能見到應身、報身之非相的，那就是見到如來了。因此，要見性的話，就應從非相而見，但決不可入於斷滅見。所以，佛警告我們：見如來是不容易的，必須勇猛精進，才能證得。我們要見如來，就應當從性上去求（從相上求，是見不到如來的）。說到性，則我同如來是自他不二的，能在自己的性體上理會一些，這便是見如來的良機。

（三）如來的報身、應身，還是相，還是要入滅的，但不是永遠滅，還是要示現的。

須知報身和應身，仍然是法身的影子。我們知道：法身是不滅的，也就是說報身、應身又有示現的機會。古來，有人見到丈六金身佛的。也有勇猛精進如羅漢見到千尺佛身的。也有菩薩所見到的像須彌山大佛的報身的。又如智者大師在註釋《法華經》完畢後，親自見到靈山會上，佛還在那裡講經說法，儼然未散呢，這些事例，都可以作為明證。

總結以上

三要義

：第一義說：如來不再示現報身、應身，使我們警覺；第二義說：要見如來，必須在自身上用功；第三義說：如來不滅，只要我們能用功，還能見到。

後五百歲

——歷來有三種解釋：

（一）這個“後”字，是指如來滅後的後來講的，也就是指如來滅後的五百年。

（二）以“如來”滅後第一個五百年為“前”，第二個五百年為“中”，第三個五百年為“後”。

（三）是說如來滅後第五個五百年。正法和像法各一千年（即四個五百年），末法是一萬年。如來滅後第五個五百年正是指末法時期的最初五百年。

如來滅後，正法一千年：初五百年解脫堅固；次五百年禪定堅固。所謂解脫，就是證得般若波羅蜜，度一切苦厄。所謂堅固，是指眾生的根器堅固。次五百年中，眾生的根器稍差，然而還能住於禪定。這解脫和禪定正是定慧，所以稱這個時期是正法。

像法一千年的初五百年，雖然也有解脫、禪定的人，但為數已經不多了，人們專事講理，卻不注重於實行，所以說多聞堅固。要知道：看經應著重於作觀，多聞也是徒然的。好比有人只數他人的珍寶，而自己呢，卻沒有半點分；又好比有人只空談吃食的事，而自己卻不會飽肚。世尊對阿難說：“在多劫以前，你同我一起修行，至今你仍做佛的侍者，其毛病就在於專務多聞。”像法的次五百年，雖然多聞的人也少了，但眾生只知道修寺、造塔，所以叫塔寺堅固。在這像法的一千年中，佛法的形式還存在著，但已經失去佛的本意，不過是相像而已，所以稱這個時期是像法。

至末法一萬年的初五百年中，佛法更衰微了，眾生只知道鬥爭，即新名詞所說的奮鬥。印度佛法的早滅，它的原因在像法時期已經多鬥爭了。我國也是這樣，在唐朝中葉，禪宗、淨宗、相宗……都自奮起門戶之爭，所以叫鬥爭堅固。本經上說的後五百歲，正是指這個時期。現在，則又在末法的更後五百年了，所以佛說：有人能夠在這個時候看到佛經，是真正不可多得了。