雙標，事情和人情，司馬遷的《鴻門宴》

鴻門宴精彩紛呈，無疑經過司馬遷的生花妙筆渲染，是司馬遷的《鴻門宴》。劉邦、項羽白手起家又征戰頻繁，不可能設定史官記錄歷史細節。鴻門宴確實發生過，但絕非今天所看到的這般驚心動魄。司馬遷為什麼要這樣寫《鴻門宴》？

比較一下就可以發現，司馬遷對待鴻門宴非同尋常。司馬遷寫鉅鹿之戰用了七百餘字，寫其戰鬥過程更是惜墨如金，僅用二十六個字：“於是至則圍王離，與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離”，讀來酣暢淋漓，令人折服千古。司馬遷寫鴻門宴則足足用了二千餘字。司馬遷為什麼要大書特書鴻門宴？

司馬遷地大寫特寫鴻門宴，不惜筆墨，明顯是在渲染劉邦的“天命所授”。這一點，司馬遷已經透過范增之口說明。鴻門宴之前，范增說劉邦有天子氣象，必須及早除掉。鴻門宴結束時，范增看到劉邦從劍下超生，哀嘆：“奪項王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”承認劉邦有天命在身，項羽集團靠人力殺不了劉邦，反而被劉邦拿下。由此可見，司馬遷利用鴻門宴證明劉邦是天命所授，沒有天命就沒有死裡逃生。

項羽死前留下千古名言：“天亡我，非戰之罪！”大意是“天要滅亡我，不是我打仗不行！”司馬遷批評：“項羽自己死在東城，還不覺悟，不認識自己的錯誤，卻用‘天亡我，非戰之罪’作藉口，真是荒謬！”在司馬遷看來，項羽的失敗完全是他自己的錯誤導致，怨不得老天爺。“天命觀”認為“萬事萬物天註定”，“非天命觀”則否定天命所授，認為成敗自取。無疑，司馬遷批評項羽出於“非天命觀”。

這裡就出現了一個大矛盾，司馬遷用“天命觀”評價劉邦得天下稱帝是天命所授，而用“非天命觀”評價項羽的失敗喪亡是咎由自取。司馬遷怎麼會執行兩重標準呢？

司馬遷渲染劉邦的天命所授，並非只在《鴻門宴》中，在《史記·高祖本紀》裡至少記下九件。

一、父母所見：劉邦母親在湖澤邊休息，睏乏小睡，夢見與神龍相遇。當時電閃雷鳴，劉邦父親找到湖邊，正看見一條蛟龍覆壓在劉母身上。劉母自此胎孕上身，生下劉邦。

二、親眼所見：劉邦左側大腿上有七十二顆黑痣，極其罕見。當時有一種說法，認為這是火德王赤帝的象徵。

三、常人所見：劉邦沒錢還好喝酒，經常向王媼和武負二家賒帳，喝醉就倒頭大睡。王媼、武負二人經常看到醉臥中的劉邦身上有龍若隱若現。

四、岳父所見：呂太公大擺宴席，特意挽留劉邦，說：“我相過許多人，沒有一個能趕上你的高貴，請你好自珍愛。我願把女兒許配給你為妻。”呂家姑娘就是呂雉，就是著名的呂后。

五、奇人所見：呂雉領著一兒一女兩個孩子在田間耕作，有個老人路過討水喝。喝過水，老人端詳著說呂雉面相天下最貴，繼而說其一切貴相都由身邊的男孩而起。老人離開，劉邦歸來，聽過呂雉敘說，急忙追上老人請問自己的命相。老人端詳後，緩緩地說：“您的命相貴不可言！”

六、部下所見：劉邦曾帶領十幾人乘夜逃亡，忽然前面的人跑回來報告，發現一條大白蛇擋路。劉邦走到前面，拔出寶劍把蛇一揮兩段。大家繼續走路。休息的時候，有個人掉隊，追趕上來，說起一件怪事。那人來到斬白蛇的地方見一個老婦人坐在路邊哭。問為什麼哭。老婦人回答說：“我兒子被人殺了。”又問為什麼被殺。老婦人說：“我兒子是白帝的兒子，他變成蛇擋在道上，被赤帝的兒子斬了。”那人認為老婦人是在嚇唬走夜路的人，舉鞭想抽老婦人。老婦人一轉眼卻不見了。

七、帝君所見：劉邦沒有發跡的時候，秦始皇說：“東南方向有天子之氣！”於是東遊，想用自己在位天子氣鎮服在野天子氣。劉邦醉斬白蛇，懷疑在野天子氣應在自己身上，便逃亡在芒碭山中。

八、妻子所見：劉邦逃亡芒碭山期間，妻子呂雉有事找劉邦，經常一找一個準。劉邦很奇怪，呂雉解釋說，劉邦所在的地方上空常有云氣繚繞，只要奔著雲氣走就不會錯。

九、劉邦自言：鴻門宴之後第十二年，劉邦征討淮南王黥布的反叛時被流矢擊中受傷，返回途中又生病，回到長安病勢加重。呂后找來醫生為劉邦治病。劉邦問病情如何，醫生回答說可以治癒。劉邦聽後突然大罵把醫生：“我以一個平民百姓之身，手提三尺劍取得天下，這難道不是天命嗎？命由天定，即使扁鵲再世又有何用！”劉邦拒絕治病，不久駕崩於長樂宮中。

《史記》傳紀中記載了五件劉邦天命所授的奇事，除了《鴻門宴》，其餘四件如下。

《留侯世家》記載，張良初次追隨劉邦的時候，喜歡向人宣講《太公兵法》，只有劉邦能聽懂並遵行無誤，張良感嘆“沛公殆天授”。

《張耳陳餘列傳》記載，張耳失敗逃亡，考慮投奔項羽或者劉邦，認為漢王劉邦入關的時候，金、木、水、火、土五大行星正好聚集在東方井宿天區。東方井宿是秦國的分野，先到者會霸有天下。張耳因此投奔了劉邦。

《淮陰侯列傳》記載，劉邦與淮陰侯韓信閒聊，評論各個將領帶兵作戰的才能。韓信評論劉邦能帶兵十萬，稱自己帶兵則多多益善。劉邦譏諷韓信：“你為什麼被我擒住了呢？”韓信回答：“陛下不能帶兵卻善於統率將領，微臣因此被陛下擒拿。而且，陛下是天命所授，不是人力所能辦到的！”

《孝文字紀》記載，呂后死後，陳平、周勃等人團滅呂姓勢力，派使奉迎當時的代王進京登基。代王諮詢屬下，有人建議當機立斷接受奉請，其理由之一：“呂后以太后的威勢嚴權，封立呂姓三人為王，擅權專治。然而呂后一去，太尉周勃空手持一節仗進入北軍，振臂一呼‘擁護呂家的人袒露右臂，擁護劉家的人裸露左臂！’全軍一齊裸露左臂，擁護劉家，背叛呂家，這就是天命所授，不是人力所能辦到的！”代王進京登基為帝，即漢文帝。

在《秦楚之際月表》序言中，司馬遷自己這樣評論：高祖劉邦憤發而起成為天下雄主，怎能說“沒有封地便不能當帝王”？這就是說帝王之位應當傳給大聖賢。這難道不是天意！不是大聖賢，誰能擔當得起天命成為帝王？

總之，《史記》全書記錄劉邦的天命所授多達十四處，但這些都不足以證明劉邦的天命所授，因此司馬遷特意刻畫鴻門宴故事，借范增之口證明劉邦的天命所授。前文《受苦受難，鴻門宴上劉邦的三十九層危險（上）》《受苦受難，鴻門宴上劉邦的三十九層危險（下）》全面分析了劉邦當時的危險，其兇其險，無以復加，能從那種兇險中逃生，除了稱之為“神人”再也無法名狀。司馬遷用這樣一場鴻門宴來證明劉邦的天命所授，比得上羅列幾十條奇事。

綜觀《史記》全書，司馬遷對待其他歷史人物，大都採取“非天命觀”，很少涉及怪、力、亂、神，很少記載與天命有關的奇事，與孔子的不語“怪、力、亂、神”一樣。孔子也是大史學家。可是，司馬遷唯獨對劉邦採取“天命觀”，唯獨圍繞劉邦不厭其煩地記載天命奇事，唯獨對劉邦一有機會就大書特書“怪、力、神”。作為大史學家，司馬遷真是矛盾！

矛盾的背後隱藏深層原因。原因就在於司馬遷其人其書，更關係著史學本質和天下安穩，是司馬遷的大智慧所在，更是歷史侷限性所在。

司馬遷由於仗義替人說話，觸怒漢武帝，慘遭宮刑，因而發憤著述《史記》，決心成一家之言。

當時的人們或多或少信奉天命，漢武帝更是深信不疑。《史記·孝武本紀》記載，漢武帝劉徹繼位之初，尤其對祭祀鬼神之類的事情恭敬有加。一篇《孝武本紀》，幾乎通篇都是漢武帝敬事鬼神的故事。古人法天則地而行事，認為天命就是法則所在，天命所授就是合法的。劉邦的畢生事業就是建立了劉家大漢王朝。毫無疑問，作為繼承者的漢武帝不僅堅信劉家王朝是天命所授，更會以其合法性而自豪，為之奮鬥。司馬遷敘寫劉邦事業，任其罄南山之竹，寫盡劉邦為人處事的合情合理，如果避而不談天命所授，在漢武帝看來，這就意味著司馬遷懷疑大漢王朝的合法性，大有濫言惑眾之嫌。這樣一來，漢武帝要去掉的就不再是人根，而是司馬遷的項上人頭，更會對其著作、對其思想挫骨揚灰。當然，漢武帝維護劉家王朝，也就維護了社會的穩定，這是那個歷史時期的必然做法。所以，司馬遷為自己的生命考慮，更為自己奮鬥終生的《史記》一書考慮，都必須刻畫出劉邦事業合情合理合法的全貌。

漢武帝時期，大漢王朝奮發有為，人人崇尚建功立業，揚名萬世。人各有志，志有不同，其間難免參雜非分之想。“天下磨刀提劍想做陛下事業的人何止千百！”就當時的社會狀況來說，怕的是隨時隨地都有人在夢中效仿陳勝大呼“王侯將相寧有種乎？”陳勝一介平民都有這樣的想法，可見當時這種思潮的普及之廣。假如《史記》盡述前人成敗情理，指導人們揚長避短去實現自己的理想，那麼《史記》無疑成為亡命之徒的最佳教科書，天下將永無寧日，史學就會誤入歧途。所以，司馬遷為史學考慮，更為天下安穩考慮，都必須全面刻畫出劉邦事業的合法性，讓讀者認識到劉邦是天命所授。唯有如此，才能嚴防亡命之徒的肆意妄為，這更是司馬遷的智慧所在。

司馬遷立志“拾遺補藝，成一家之言”，不寫當朝，則於事無補！自從周平王東遷，中國社會進入春秋戰國時代，禮崩樂敗，人心不古，秩序大亂，古教喪亡。也正是在這個時期，老子、孔子、孫子、墨子四聖突起，諸子百家相繼興舉，有志之士紛紛力圖重建倫理綱常，創新政教體系，整個社會堅定地踏上了艱難跋涉的探索歷程。所有這些都直指漢武盛世，在其間任何一處插刀斷代，都無法反映歷史全貌；唯有寫至當朝，以不斷為斷，才算完整。所以，司馬遷不寫當朝，則無法成一家之言！司馬遷唯有以自己親身經歷和親眼所見來闡釋人情事理，才能更好地有別於前人。所以，《史記》敘寫當朝，是勢所必然，史學家的真知驅使所致。當此之時，司馬遷前有頭落書毀之兇，後有言濫世蕩之惡，獨步一線懸絲，只筆託傳五十二萬言煌煌鉅著，“史家之絕唱，無韻之離騷”，何其壯哉！司馬遷在失敗者的傳記中淋漓盡致地指出人人都存在的毛病，在成功者的傳記中充分肯定了許多人都有的長處，又恰當地用天命觀克服少數人的非份之想，實現了史學本質。不是文章聖手，焉敢措手？這是司馬遷的大智慧所在！

司馬遷指斥項羽“天亡我”為荒謬，並不代表司馬遷徹底否定天命觀，實質是指斥項羽的錯誤行為：不從自己身上找原因，卻另找藉口為自己的失敗開脫。項羽敗亡，人人都可以說“天亡項羽”，唯獨項羽自己不能說“天亡我”。找藉口推卸自身責任，不從失敗中深挖自身原因以汲取教訓，這樣的人永遠不會長大成熟，永遠廢物一個，天若真在，也必將除此廢物！假如你的部下有人像項羽那樣把失敗的責任推在你身上，你會怎麼辦？你必然會把他除去。你會這樣做，天也會這樣做。

司馬遷記錄劉邦“天命授我”的言行，極力渲染證明劉邦的“天命所授”，並不一定代表司馬遷肯定天命觀，實質是肯定劉邦的行為：功勞並不全部是個人奮鬥的結果，必然另有原因。劉邦事業成功，人人都可以說“劉邦自為”，唯獨劉邦不能說“我自為”。因為只有那些“分功於人，推功於天”的人，才會真正清醒地意識到自己的不足，才能總結經驗教訓，才能長大成熟，成為強者。天若真在，必定樂於幫助這樣的強者！假如你的部下有人像劉邦那樣把成功歸功於你，你會怎麼辦？你必然高高興興地留下他，重用他。你會這樣做，天也會這樣做。

因此，司馬遷一邊批評項羽的“天亡我，非戰之罪”，一邊極力渲染劉邦的“天命所授”，看似矛盾，實則一根兩枝，根結上寫：“敗者自敗，成者天成！怨天尤人，荒謬！”這是司馬遷的大智慧所在！

需要說明一點，本行在這裡說司馬遷用“天命觀”抑制當時某些人的非分之想，以便達到穩定社會的目的，並非宣揚“天命觀”。天命觀是迷信，必須揚棄，必須大力批判。現在否定天命觀，不等於否定天命觀在司馬遷時代穩定社會的巨大作用。“此一時也，彼一時也。”有關社會發展的科學理論到今天不僅成熟而且極其成功，在維持社會穩定的同時，還能指導社會發展。在司馬遷時代，天命觀在穩定社會方面比較成功。冷兵器時代，技術低下，劉邦三尺劍就能包打天下，必須用天命觀抑制非分之想。現代社會發展到原子彈時代，一個人根本不可能武裝顛覆社會，不再需要用天命觀來穩定社會。所以，天命觀適用於古代社會，不適用於現代社會。如同穿衣服，三歲孩童的衣服成年人穿不上身。

在《鴻門宴》中，司馬遷沒有正面描寫劉邦的危險，而是側面渲染出一個兇險奇絕的氣氛，讓讀者感受到劉邦面臨的危險之深。《受苦受難，鴻門宴上劉邦的三十九層危險（上）》揭示劉邦經歷二十六層危險，喪智、忘身、絕情、無理、失性，只剩下赤裸裸的生命本能。二十六層危險就是二十六道難關。假設一道難關淘汰掉一半人，闖過二十六道難關，平均六百四十億個人中才會出現一個，幾乎毫無可能，面對這種情況，人們只能說劉邦有天命在身，是老天爺在保佑劉邦。

在鴻門宴上，劉邦之所以兇險無比，之所以最終能夠全身而退，除了項羽暗中操縱全域性外，還需要有利於劉邦脫身的因素全部湊齊，少一個因素都不行。

一、范增不徹底明白項羽的真實意圖，不知道項伯與張良的朋友關係、項伯與劉邦的親家關係，只知道張良是劉邦的朋友兼客人。在范增看來，殺死劉邦對張良沒有多少影響，政治風險也很小，因而輕率示意項羽誅殺劉邦，被酒徒劉邦發現，導致劉邦不敢放肆。范增好心辦錯事，不僅沒能殺掉劉邦，反而救了劉邦一命。

二、范增德高望重，對項羽忠心耿耿，又被項羽尊稱為亞父，可以倚老賣老，擅作主張。范增人生七十古來稀，心理上正在變成了老小孩，擅自招來項莊刺殺劉邦。

三、范增不知道劉邦是應項伯之邀前來鴻門謝罪，否則他會考慮其他招數，以免傷了項伯面子。

四、項莊不知道劉邦是應項伯之邀前來鴻門謝罪，否則項莊會考慮拒絕范增的命令。

五、項莊與范增一樣，不完全明白項羽的心事，不知道項伯與張良關係密切、項伯與劉邦結成了兒女親家，因而貿然劍舞。

六、項伯身兼數職，有責任替項羽、張良，替自己出面演戲，做足庇護劉邦的表面文章。

七、項莊迷惑。項伯出場對舞庇護劉邦，項莊不知道該服從范增還是項伯，又無法探知項羽的心思，一身好劍術無從發揮，只能在糾纏不休中再尋機會行刺。

八、項伯、項莊劍舞，任憑項莊如何挑釁，劉邦都能剋制。

九、張良能夠理解項羽想救劉邦的心思，看出了項伯、項莊二人的劍舞開始現出尷尬，明白自己必須出面化解尷尬。

十、樊噲是劉邦的朋友、部下兼連襟，與劉邦榮辱與共，最敢拼命。

十一、樊噲膽大心細，闖帳時措施得當，進帳後先聲奪人，開始了結束劍舞的過程。

十二、那位上酒取肉的僕人很聰明也很智慧，恰恰能夠聽懂項羽話中暗示刁難樊噲的弦外之音，其理解的程度堪堪與其身份相當，不多也不少，換大杯、取生肉，盡情刁難樊噲。

十三、樊噲吃生肉。樊噲出身屠夫，吃肉經驗豐富，拔劍切肉而吃。

十四、項羽發話，表達親自懲治樊噲的心跡，因而問樊噲：“壯士，能復飲乎？”

十五、樊噲的聰明和智慧恰恰能夠理解項羽問話的淺層含義，其理解的程度堪堪與其身份和受刁難的情景相當，不多也不少，得知項羽要繼續刁難自己，馬上意識到自己正在切肉吃，意識到自己亮劍在手，於是大發狠話：“臣死且不避，卮酒安足辭！”

十六、樊噲才能不凡，代表劉邦說出講和條件，又充分揭露了項營要誅殺劉邦的陰謀，話說得不卑不亢，分寸把握得極其恰當。

十七、項羽留樊噲坐陪，成功結束了項伯、項莊的劍舞。

十八、劉邦是酒徒，最能裝醉，藉故在樊噲的陪同下離開酒帳。

十九、陳平非常聰明，非常智慧，恰恰能夠理解項羽要救劉邦性命的心思，暗助項羽釋放劉邦。

二十、張良非常聰明，非常智慧，盡職盡責完成調解任務，說和雙方，並把劉邦落荒而逃的事實公佈於眾。項羽達到基本目的，放過劉邦，雙方共贏。

上述這些因素都是劉邦在鴻門宴上全身而退必不可少的條件，而且其發揮作用的順序都不能變，如同下棋一樣，行棋順序的不當都是敗招，一招失誤，全盤皆輸。鴻門宴上各人的行為決定於其當時的想法，一念之差都將導致鴻門宴變成另一種結果，劉邦必死無疑。要把多達二十餘種因素湊齊，絲毫不差，順序更要正確無誤，劉邦才能活命，幾乎不可能，唯一解釋：劉邦乃天命所授。

文以載道，司馬遷大書特書鴻門宴，除了竭盡全力證明劉邦的天命所授，還在於藉以闡述道理，抒發個人情感，大有感嘆人生況味。細品《鴻門宴》全文，字裡行間透露出司馬遷對項羽、劉邦和解之事有某種期待，暗示出司馬遷對項、劉實際和解結果非常失望。其實司馬遷希望項羽和劉邦達成另一個和解結果，不唯司馬遷如此，換成任何人也都會希望項羽和劉邦在鴻門宴上冰釋前嫌，和好如初。這樣就要求劉邦真誠承認錯誤，從而引發項羽承認誤會，二人因而坦誠相待，兩顆偉大的英雄之心因此相親相洽相融，成就一段千古美談。

鴻門宴上，項羽、劉邦二人沒有冰釋前嫌，關鍵在於劉邦沒能也不能把張良往壞處想，沒能引發《受苦受難，鴻門宴上劉邦的三十九層危險（下）》推測的剩餘十三層危險。在第二十層危險中，劉邦幻化成遊魂看到：東邊座位上是一尊石雕，眼窩中沒有眼球，幽寂深邃。面對這座沒有眼球、眼窩幽邃的雕像，劉邦不敢再看下去，於是離席逃跑。如果劉邦敢於把當時的張良想象成陷害自己的壞人，那麼就等於推開了囚禁著萬千靈魂的地獄之門，最終與項羽的心靈相會。

在《鴻門宴》中，司馬遷已經暗示出這種希望。在鴻門宴上，德高望重的亞父范增坐北朝南，暗示范增是天下公義的化身。劉邦有錯，表面上看是搶了項羽的功勞，實質錯在觸犯天下公義，所以不必向項羽認錯，而應該向范增認錯。項羽有錯，表面上看是要誅殺劉邦，實質錯在觸犯天下公義，所以不必向劉邦認錯，而應該向范增認錯。這樣，劉邦和項羽雙雙面對范增跪倒認錯，恰恰形成朝堂上臣子朝拜君主之勢，分坐於東西席位上的張良和項伯正好成為這一歷史時刻的見證人。但是，劉邦、項羽二人並沒有雙雙跪倒在天下公義的朝堂之上。種種原因，有人性，有誤會，有利益，有情緒，等等，劉邦最終落荒而逃，項羽歷經千辛萬苦仍不免悵然，留下一句“沛公安在”的囈語。一對曾經生死與共的忘年交好友最終反目為仇，讀來令人唏噓不已，慨嘆知音千古，慨嘆真心難得！司馬遷如此敘寫鴻門宴，無異於跳進九重地獄，拉醒仍在夢魘之中的項羽靈魂，把那一句“沛公安在”的夢囈，變成“知音安在”的吶喊！

司馬遷對知音難覓深有體會。司馬遷因替人說話蒙受奇恥大辱，在《報任安書》中，以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己受辱經過，傾吐了內心鬱積的痛苦與憤懣，稱自己被下獄治罪時“交遊莫救，左右親近不為一言”。《史記》是司馬遷遭受宮刑之後所著，在書中非常同情那些與自己相似的悲劇人物。項羽是悲劇英雄的典型，得到了司馬遷最大的同情，不僅在《項羽本紀》中淋漓盡致地刻畫出項羽的真心英雄形象，更是在《鴻門宴》一節中濃墨重彩地渲染了項羽要與劉邦傾心和解的美好願望。最終透過事與願違這樣一個歷史事實，揭示出真心難得，其感嘆憤激之情噴薄欲出。在項羽自殺時，司馬遷更用一個細節刻畫出英雄之心、智者之心的孤獨，項羽割頭贈故人，一個背叛自己的故人，其祈求被理解的心情可謂是從心尖上擠出的最後一滴鮮血。

在《鴻門宴》中，司馬遷在褒揚項羽的同時，並沒有指責劉邦，不僅沒有指責劉邦，更是把劉邦刻畫成一個受苦受難的大英雄。鴻門宴上，其他人都忘生取義，只有劉邦取生舍義；其他人都是先做人後做事，只有劉邦先活命後做事，似乎顯得劉邦人品低下。其實這時候的劉邦是性命攸關，與人品無關。因為，其他人是“明知山有虎，偏向虎山行”，可以視死如歸；劉邦則是“明知山有虎，無奈虎山行”，只能逃死如飛。所以，其他人取義，劉邦唯能取生。由此可見，劉邦是大英雄，堪與項羽並列，一個在千難萬險中取義，一個在千難萬險中取生，都做到極致，足以高山仰止。

司馬遷因為前有頭落書毀之兇，後有言濫世蕩之惡，必須在《鴻門宴》中仔細綿密地掩蓋項羽真心救劉邦的跡象，否則無異於說大漢天下是項羽所贈。所以，司馬遷在竭力渲染劉邦天命所授奇蹟的同時，把有關細節拆碎，分散於《史記》其他章節中。例如，項羽接受章邯投降並立之為雍王、劉邦攻破武關等事件發生的時間，都被收在《秦楚之際月表》中；劉邦採納封關建議的細節放在《高祖本紀》中；張良獻計攻破武關、勸說劉邦還軍灞上等細節出現在《留侯世家》中；劉邦部將分搶財物出現在《蕭相國世家》中。如此處理後，讀者不深讀《史記》全書就覺察不到項羽救劉邦的心跡，覺察不到司馬遷感嘆真心難得的本意。司馬遷記載了劉邦數次不可思議的逃脫事件，都與項羽在鴻門宴上暗放劉邦有關。司馬遷把鴻門宴寫成證明劉邦“天命所授”的證據，那麼劉邦數次死裡逃生也都是“天命所授”了。如果司馬遷把鴻門宴寫得讓人一看就明白，不是劉邦的天命所授，而是項羽所授，是人情所授，那麼劉邦的數次逃脫則同樣是人情所授。這在當時是非常危險的，漢武帝絕對不允許司馬遷把大漢天下寫成項羽所贈，更不允許司馬遷在其中表達自己對人情世故的忿忿然。司馬遷惱恨人間無情，無疑會使漢武帝如芒在背。

在中國歷史上，直至近代，天命觀一直是維護社會穩定的理論基礎，學者研讀《鴻門宴》即使窺破“劉邦天命所授”背後的秘密，得知司馬遷感嘆真心難得的本意，也會像司馬遷一樣，只能留在肚子裡，不能說出口，否則就意味著否定天命觀，不利於維護社會穩定。現在不同了，天命觀已經被送進歷史博物館，人們再也無所忌諱，是公開《鴻門宴》秘密的時候了，就讓我們成為史學巨匠司馬遷的千古知音吧！

鴻門宴首先是一場人性的盛宴。不論是鴻門宴的策劃者和全域性控制者項羽，還是心知肚明適時出手催動全域性的張良，無論是劉邦作為一個受苦受難者形象，還是范增擅自行動意欲扭轉方向，以及項伯、項莊、樊噲、陳平，甚至那位沒有留下姓名的僕人，每個人的行動都是先出於本性，其後才是目的，每個人都是先考慮別人，其次才考慮自己，率性而不自私，毫不作做，既保持了自尊又充分照顧到朋友的關係，是一群性情中人。尤其是，鴻門宴上的人物，個個聰明異常，個個做得讓別人無話可說，這才出演了一場空前絕後的歷史盛宴。鴻門宴之所以如此精彩絕倫，關鍵是每個人都堅持了一個原則：先做人，後做事！

鴻門宴上出場的人物共有九人，分別是項羽、劉邦、張良、項伯、范增、項莊、樊噲、陳平，以及那位添酒取肉的僕人，到《史記》成書之時，司馬遷成為鴻門宴上的第十人。與前面九人一樣，司馬遷敘寫鴻門宴，也是先人性後目的，先考慮別人，其次才考慮自己，率性而不自私，毫不作做，是一個性情中人，是一個“先做人，後做事”的人，是一個對社會負責的人。

或許，還有第十一人……