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手機字帖:王羲之《樂毅論》放大10倍,有些模糊,對不起
千載一遇出處是什麼
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《樂毅論》共四十四行,小楷。是王羲之的楷書書法作品。原作者為夏侯泰初,真跡早已不存,一說真跡戰亂時為咸陽老嫗投於灶火,一說唐太宗所收。現存世刻本有多種,以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。褚遂良在《晉右軍王羲之書目》將其列為第一。梁陶弘景說:“右軍名跡,合有數首:《黃庭經》、《曹娥碑》、《樂毅論》是也。
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樂毅論 夏侯泰初
世人多以樂毅不時拔莒即墨為劣是以敘而
論之。
夫求古賢之意,宜以大者遠者先之,必迂廻
而難通,然後已焉可也,今樂氏之趣或者其
未盡乎,而多劣之。是使前賢失指於將來
不亦惜哉,觀樂生遺燕惠王書,其殆庶乎
機,合乎道以終始者與,其喻昭王曰:伊尹放
太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大業於
至公,而以天下為心者也,夫欲極道之量,務以
天下為心者,必致其主於盛隆,合其趣於先
王,苟君臣同符,斯大業定矣。於斯時也,樂生
之志,千載一遇也,亦將行千載一隆之道,豈其
局跡當時,止於兼併而已哉,夫兼併者非
樂生之所屑,強燕而廢道,又非樂生之所求
也。不屑苟得則心無近事,不求小成,斯意兼
天下者也。則舉齊之事,所以運其機而動四
海也,夫討齊以明燕主之義,此兵不興於為
利矣。圍城而害不加於百姓,此仁心著於遐
邇矣,舉國不謀其功,除暴不以威力,此至德
令於天下矣;邁全德以率列國,則幾於湯
武之事矣,樂生方恢大綱,以縱二城,牧民明
信,以待其弊,使即墨莒人,顧仇其上,願釋幹
戈,賴我猶親,善守之智,無所之施,然則求
仁得仁,即墨大夫之義也,任窮則從,微子適
(周之道也,開彌廣之路,以待田單之徒,長容善之風,以申齊士之志。使夫忠者遂節,通者義著,昭之東海,屬之華裔。我澤如春,下應如草,道光宇宙,賢者託心,鄰國傾慕,四海延頸,思戴燕主,仰望風聲,二城必從,則王業隆矣,雖淹留於兩邑,乃致速於天下,不幸之變,世所不圖,敗於垂成,時運固然,若乃逼之以威,劫之以兵,則攻取之事,求欲速之功,使燕齊之士流血於二城之間,侈殺傷之殘,示四國之人,是縱暴易亂,貪以成私,鄰國望之,其猶犲虎。既大墮稱兵之義,而喪濟弱之仁,虧齊士之節,廢廉善之風,掩宏通之度,棄王德之隆,雖二城幾於可拔,覇王之事,逝其遠矣。然則燕雖兼齊,其與世主,何以殊哉?其與鄰敵,何以相傾?樂生豈不知拔二城之速了哉?顧城拔而業乖,豈不知不速之致變(哉),顧業乖與變同,由是言之,樂生之不屠二城,其亦未可量也。)
樂毅論簡介
《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄(字泰初)撰寫的一篇文章,文中論述的是戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章,是書付其子官奴的。有人考證說,官奴是王獻之。這一書跡,早在去東晉未遠的南朝曾被論及。梁武帝在與陶弘景討論內府所藏的這篇書跡時說:“逸少跡無甚極細書,《樂毅論》乃微粗健,恐非真跡”,陶弘景表示贊同,曰:“《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言,今旨以為非真,竊自信頗涉有悟。”那麼,梁朝內府的藏本,宜是摹本而非真跡。
儘管如此,陳、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第一。據他說:“梁世模出,天下珍之。自蕭、阮之流,莫不臨學。陳天嘉(650——565)中,人得以獻文帝,帝賜始興王,王作牧境中,即以見示。吾昔聞其妙,今睹其真,閱玩良久,匪朝伊夕。始興薨後,仍屬廢帝。廢帝既歿,又屬餘杭公主,公主以帝王所重,恆加寶愛,陳世諸王,皆求不得。及天下一統,四海同文,處處追尋,累載方得。”
唐朝初年,《樂毅論》入於內府,曾經褚遂良檢校鑑定,認定為真跡。褚氏著錄內府所收王羲之書跡,為 《右軍書目》,列《樂毅論》為王氏正書第一,並註明“四十四行,書付官奴”。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》。唐內府收藏的《樂毅論》,最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本(樂毅論)記》曰:貞觀十三年(639)四月九日,命直弘文館馮承素摹榻,分賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人,“於是在外乃有六本。”武平一《徐氏法書記》載:“至高宗又敕馮承素、諸葛貞榻《樂毅論》及雜帖數本,賜長孫無忌等六人,在外方有。”摹本的傳佈範圍,限於皇親國戚或近侍大臣而已,世人罕見其貌。
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