阿城《棋王》：無論在什麼時候，都有比吃飯更重要的事

《棋王》發表於1984年，是尋根文學的發軔之作，由阿城所寫，取材於作者的知青經歷。

文革是個極其特殊的時期，物質條件極其惡劣，人民吃不飽穿不暖，卻還要熱火朝天的搞階級鬥爭，知識分子下鄉去向工人農民學習，進行勞動，這個時代的人民被生活折磨成了行屍走肉。

尋根文學就在文革偃旗息鼓不久後興起了，它立足於中國傳統文化，訴說傳統文化下的"激情"，喚起人們對生活的希望。

《棋王》主要講述了在“文革”期間，一名叫王一生的知青不斷找人下棋的故事，他的生活最重要的兩件事就是

"吃飯"

和

"下棋"

，後者甚至比前者更重要，王一生是一個棋呆子，故事就在他不斷找人下棋中展開。

阿城將自己的精神理想寄託在了王一生身上，《棋王》裡沒有涉及時代的是非，只是展現了一個普通人的故事，王一生被很多人認為是一個儒道合一的形象，但我認為他身上寄寓了更多的是老莊的思想，接下來我分三塊分析一下王一生這個人物形象體現出來的道家思想。

一、頓頓飽就是福，懂得知足，體現了道家的“逍遙”境界

作品藉著“我”之口來敘述知識青年下鄉這個記憶，“我”是一個家道中落的知識青年，父母“被打翻死去”，看慣世事無常之後，“我”始終保持著一種冷靜剋制的態度，“我”是作者本我的體現。

“我”和王一生下棋的時候，聊起過吃的話題：

“人一迷上什麼，吃飯倒是不重要的事。大約能幹出什麼事兒的人，總免不了有這種傻事。”

王一生搖搖頭：“我可不是這樣。”

王一生的生活很困苦，母親曾是窯姐兒，生父下落不明，養父窩囊至極，他從小在飢餓中長大，吃不飽穿不暖，僅僅是一個亂世之中的小人物。

大家在車站亂哄哄的，都在和親人告別，王一生沒人相送，而且非常坦然：

"去的是有飯吃的地方，鬧得這麼哭哭啼啼的。"

在王一生看來，有的吃，吃得飽，就足夠了。

書中對王一生吃相的描寫著墨很多，他吃飯的時候像野獸，“他對吃是虔誠的，而且很精細。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道。”

農場裡生活很苦， 每人每月只有五錢油，幾乎頓頓都吃清水南瓜和清水茄子，這不是一般人能夠忍受的。但王一生覺得很滿足，“不錯，真的不錯。

人要知足，頓頓飽就是福"。

馬曉雁將《棋王》中的”吃相“劃分為”

窮相"、"饞相"、"雅相"

這三種。王一生明顯是“窮相”，他很愛吃，但他不貪吃，飽於腹就行，這是對吃的低要求。

道家思想也是如此，不拘泥於外物，對眼前事物知足，追求精神上的逍遙。

莊子《逍遙遊》中，有這樣一個故事：堯帝覺得自己年事已高，要尋找繼承人，發現了許由這個人才，決定把王位讓給許由。

但許由卻回答：

"鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。"

許由並不醉心於功名利祿，懂得知足。有些人“侵欲無厭．規求無度”，不知滿足為何物，這種人永遠無法成為高手。

阿城透過刻畫王一生這個形象，描述了他物質匱乏下的滿足心境，寄託了莊子“無所待”的思想，這是一種超脫逍遙的境界。

二、惟有下棋解憂，專心致志，達到了道家的“物我兩忘”境界

對吃，王一生非常虔誠，吃飽是福，知足常樂；對棋，王一生非常痴迷，何以解憂，唯有象棋。吃解嘴饞，棋解心饞。

王一生被大家稱為“棋呆子”，除了吃飯，王一生的注意力就只在下棋上，他痴迷下象棋到了當了瘋狂的地步，就算沒有棋，他也能在腦子裡下象棋，待在棋裡最舒服。

在王一生小時候，在幫媽媽在印刷廠疊書頁子的時候，湊巧是一本講想起的書，他一篇篇對著看，這一看，就看出了興趣，後來疊書頁子的時候，就走了神，琢磨棋路子。

王一生一直找人下棋，在求人跟他下棋的時候，他是卑微的，當別人答應跟他下棋的時候，他如獲至寶，眼神裡迸發光彩。

在下棋中，王一生沉浸在"楚河漢界"裡，講究"人棋合一"。

文中有一盤和腳卵的對弈，腳卵出生於南方的一個知識分子家庭，文革並未對他家有很大的影響，棋對於腳卵來說，只能算得上一種愛好。

腳卵拿出了最好的棋來招待王一生，王一生大約從來沒有見過這麼精彩的棋具，很小心地摸，又緊一緊手臉。

兩人下了幾盤後，就下起了盲棋，兩人在其他人的眼中就像兩個怪物，兩人完全沉浸在棋裡，周圍人說話他們聽不見，最後，王一生贏了。

後來，王一生參加了“九局連環車輪大戰”，王一生

"一個人空空地在場中央，誰也不看，靜靜的像一塊鐵"，"高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼 睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙"。

王一生在此時達到了道家所推崇的物我兩忘境界。

《人間世》中描述過這種狀態：無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。

虛者，心齋也。

《大宗師》裡描述過達到這種狀態的途徑：墮肢體，黜聰明，離形法知，

同於大通，此謂坐忘。

王一生是文革時期的一粒沙，在下棋的時候，他完全陷在自己的精神世界裡，達到了人與宇宙合一的狀態，這種人生態度與道家的追求遙相呼應。

三、下棋為了養性，不以此謀生，展現了道家的“大宗師”境界

曾經的王一生，是狂妄的，他與同學的父親下棋，據說此人是國內名手，名手見了王一生，也不多說，只擺了一副宋時留下的殘局，要王一生走。

棋呆子看了半晌，一五一十道來，替古人贏了。名手很驚訝，要收王一生為徒。不料王一生卻問：這殘局你可走通了？名手沒反應過來，就說：還未通。

王一生直言道：

那我為什麼要做你的徒弟？

後來王一生認識了個撿破爛的老頭，他倆大戰三天，只贏了一場，後來撿破爛的大爺告訴他：

"為棋不為生'，為棋是養性，生會壞性，所以生不可太勝。"

王一生無意間參破了道家的又一境界：

大宗師

。

他下棋不是為了謀利，也不是為了炫耀，只是純粹地熱愛下棋。

王一生在分場失常，沒能參加上地區的比賽，腳卵憑藉家裡的關係“走後門”幫王一生取得了參賽機會。

一是因為自己下棋並沒有什麼功利性的目的，二是因為他心疼腳卵要送出去的那副棋，王一生斷然拒絕了參賽，他只是選擇去看各種比賽，在賽後找人下下棋，比一比。

在“九局連環車輪大戰”中，王一生以明顯的優勢戰勝了前八位選手，只剩最後一位此事比賽的冠軍，是一位世家後人，在王一生快贏的時候，那位老者提出了言和的請求，王一生答應了。

他明明可以透過下棋讓自己名利雙收迎來人生的轉折，但他沒有，他下棋源於內心熾熱的喜愛，他並不想借下棋為自己謀任何利益。

這與道家追求的"大宗師"境界有異曲同工之妙。

《大宗師》有言：何謂真人？古之真人，

不逆寡，不雄成，不謨士。

若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是指只能等價於道者也若此。

總結來說，大宗師的境界就是順其自然，一切不貪求；不驕不躁，不要太狂妄；正直不阿，不要有妄想。

王一生為棋不為生，為棋為養性，以吸納百川的姿態學習棋道，在無為的生活中提升自我，他並不追隨世俗上的成功，只是為了心中的那方淨土。

寫在最後：

阿城說過一句話：人生在有生之年，不妨多東張西望，拼命幹，其實浪費生命。

在《棋王》中，阿城既挖掘了傳統文化中充滿活力的核心，既有儒家的進取精神，又有道家的逍遙追求。在王一生這個形象中兩者都有，對王一生來說，有飯吃，有棋下，就是完美的生活。

阿城塑造了棋王這一形象，王一生以老莊之道入世，淡泊名利，知足常樂，這在亂世之中是一種成功，也給我們提供了一種新的生活態度。

王一生不僅是阿城對理想生活的發現和塑造，同時也是作者在現實的衝擊下，發起了對文化之根的探尋和對國民心理的重鑄。

參考資料：

《棋王》與莊子思想的呼應——從王一生的理想人格和人生追求入手 羅會菊

解讀《棋王》——亂世中小人物的自我追求 張明霞