《西西弗神話》如果存在無意義，那為何還活著

加繆的存在主義思想背景，主要有兩點：一是存在的無意義本質，二是存在的荒謬本質。

無意義本質主要體現在《局外人》和《鼠疫》中。存在是沒有意義的，生活是沒有意義的，如果人不能從這個無意義的背景中建立自己的意義，他就會自我放逐於生活之外，成為“多餘人”，進而無所謂生死（默爾索）。反之，人如果能夠在這種無意義中建立自己的意義，他就可以勇敢的活下去，無畏生死（裡厄醫生）。

荒誕本質則主要體現在《西西弗斯神話》中：西西弗斯是科林斯的建立者和國王。他甚至一度綁架了死神，讓世間沒有了死亡。最後，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由於那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，於是他就不斷重複、永無止境地做這件事。諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當中慢慢消耗殆盡。

故事的背景首先是荒誕的，諸神永恆的命運以及人必須死亡的命運的荒誕，諸神在這裡隱喻著永恆的宇宙。然後是西西弗斯試圖消滅死亡的荒誕，這種理想其實一直存在於人類思想中。過去如此，今天如此，未來也必然如此。對於永恆存在荒誕而執著，卻令人感動和充滿期望。最後是西西弗斯挑戰失敗以後不得不承受長久懲罰的荒誕命運，沒完沒了的永遠也無法推上坡頂的荒誕石頭，以及西西弗斯註定必然在荒誕懲罰中死亡的結局。

加繆的描述重點有兩個：一是說明存在的荒誕本質。二是如何在荒誕的本質中建立自己存在的幸福和價值。

短暫的人創造永恆的神，然後與之衝突，戰爭，這本身是一種自造的荒誕存在矛盾。人類不得不死亡的註定命運是另外一塊荒誕的石頭，人們一代接一代追求戰勝這塊石頭，達到不死。然而從未推到山頂，很有可能終人類滅亡之日，死亡也仍然未能戰勝。荒誕本質的背後，是人類的荒誕信心。西西弗斯個人那永遠也推不是坡頂的石頭和其荒誕的命運，隱射了世人的荒誕存在現實。比如日復一日卻永遠也無法完成的工作，不正是每個人永遠也推不上坡頂的石頭嗎。現實如此荒誕，存在如此荒誕，然而並不為人們所覺察。

加繆說： “大家已經明白，西西弗是荒誕英雄。既出於他的激情，也出於他的困苦。他對諸神的蔑視，對死亡的憎恨，對生命的熱愛，使他吃盡苦頭，苦得無法形容，因此竭盡全身解數卻落個一事無成。”

這難道不正是人世間的每一個人所不得不面對的命運嗎？出於生命的激情，也出於生活的困苦，於是人們使出渾身解數去奮鬥，吃盡苦頭，苦得無法形容，最終仍然不得不面對無事一成的人生失敗局面。身體的衰敗，事業直接的失敗或者由於失去掌控的能力而不得不放手的逐步失敗，無法掙脫出去的侷限的精神藩籬，難到不是每個人不得不面對和承受的荒誕命運嗎？

“幸福和荒誕是共一方土地的兩個兒子，是難分難離的。說什麼幸福必然產生於荒誕的發現，恐怕不對吧。有時候荒誕感也產生於幸福之中。“我斷定一切皆善，”俄狄浦斯說……此話把命運化作人事，既是人事，就得在世人之間解決。”

面對荒誕命運的人是無力的，由人所臆造的荒誕的神更是無力的。這是加繆的存在主義所以戰勝荒誕命運的一種前提：人的命運與神無關。

“西西弗沉默的喜悅全在於此。他的命運是屬於他的。岩石是他的東西……西西弗卻以否認諸神和推舉岩石這一至高無上的忠誠來誨人警世。他也判定一切皆善。他覺得這個從此沒有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山頂的拼搏本身足以充實一顆人心。”

當一個人主動的理解了荒誕的現實，接受了荒誕的命運，他就因此獲得了戰勝或者超越荒誕的基本能力。由此，岩石本是懲罰西西弗斯的刑具，卻反過來成了西西弗斯聊以爭取和達到生命價值和意義的工具，成了“他的東西”。他不需要救世主，不需要神，他所需要的僅僅是在荒誕的背景裡透過主動的理解和接受荒誕現實，轉而以自己的奮鬥獲得和達到充實與實在的存在價值，賦予自己的生命以新的本質，生活以新的價值。

“應當想像西西弗是幸福的。”

所有理解和體察和存在的荒誕本質者，並在此基礎上去透過自己的奮鬥賦予自己的存在以新的本質者，都是幸福的。