「鼎卦」九二爻辭“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉”破解

我仇有疾不我能疾什麼意思

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

（一）釋字：

仇

《詩·周南·無衣》：“赳赳武夫，公侯好仇。”《說文》：“仇，讎也。從人九聲”。《說文·段注》：“讎也。讎猶應也。《左傳》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇’。按：仇與逑古通用。《辵部》：‘怨匹曰逑’。仇為怨匹，亦為嘉偶。如亂之為治，苦之為快也。《周南》：‘君子好逑’與‘公侯好仇’義同。從人，九聲。”

仇的本義：配偶、同伴。同性為伴，異性為偶。這裡的“仇”當指同伴，同行者。

疾

《說文》：“病也。一曰急也。”《易·繫辭傳》：“惟神也，故不疾而速”。

“疾”從疒從矢，“疒”指病癢，“矢”表示快速。故“疾”的本義指來得快去得也快的病癢，也另指速度快。

即

指靠近、比鄰，在一起。若~若離。

尤

憂的初文，指怨恨、憂忿的情緒。《廣韻》：“尤，怨也”。

（二）釋象：

《鼎卦》是由《遯卦》變化而來的。《遯卦》先變為《訟卦》，然後再變為《鼎卦》。《遯卦》是訊息卦，按照訊息卦自然的陰陽訊息變化規律，《遯卦》接下來會變為《否卦》。《遯卦》變為《否卦》，這是自然狀態下的變化，象徵人類社會的原始狀態。《遯卦》變為《否卦》時，《遯卦》九四會依序上行成為《否卦》九五君王，這就是原始社會狀態下的禪讓制，選賢任能而不是任人唯親。

隨著社會的不斷進步，人的主觀能動性不斷增強，必將打破原始的自然發展狀態。在《遯卦》中，九五與六二為正應關係，九五為君王，六二居家室之位，為君王親屬，這裡取象為君王之子。《遯卦》六二最終變為《鼎卦》六五，“正位凝命”而為天子，象徵禪讓制被破壞，王權世襲制最終確立，公天下已被家天下所取代，人類社會進入文明時代。

《遯卦》或變為《否卦》，或先變為《訟卦》，然後再最終變為《鼎卦》，這是兩種完全不同的變化方式。前一種的自然狀態下的原始變化，而後一種則是人為因素起主要作用的變化。就王位繼承方式而言，前一種是選賢任能的禪讓制，而後一種則是任人唯親的世襲制。在前一種卦變形式中，《遯卦》九四為賢者，是禪讓制下的未來君王；九三為武人， 掌兵權。按照自然變化規律，九四、九三會依次上進，將來都有機會被禪讓為王，故《遯卦》九四、九三為“仇”，即擁護禪讓制的同伴、同盟關係。而《遯卦》九五與六二為正應關係，也就是有親緣的父子關係。

我們現在具體看《鼎卦》。《鼎卦》是由《遯卦》變化而來的，《遯卦》先變為《訟卦》，然後再變為《鼎卦》。當《遯卦》先變為《訟卦》時，《遯卦》六二上行先奪了九三的兵權，引起了爭訟，結果《訟卦》九二“不克訟，歸而逋”，逃回自己的邑里去了。這樣，主要矛盾就又轉化到《訟卦》六三與九四的身上了。《訟卦》六三掌握了兵權，九五君王又是他的爸爸，父子倆一個掌王權，一個掌兵權，已是天下無敵，九四豈是對手？故《訟卦》九四和九三一樣，同樣“不克訟”，九四隻能“復即命，渝、安貞”，也就是隻好認命，改變原來想透過禪讓制而成王的想法，能安於現狀，保持原有爵位就不錯了。《遯卦》六二最終“正位凝命”而世襲了父親的王權，成為了《鼎卦》六五，完成了“家天下”的夙願。

《遯卦》下卦為艮體，“艮為果蓏，為黔喙之屬”，所謂“黔喙之屬”就是指成年的禽獸，這裡特指獵獲的大的禽獸。果蓏、獵物之類在這裡泛指食材。當《遯卦》變為《訟卦》時，艮體變成了坎體。“坎為水”引申指酒；“坎為月”，引申而泛指肉食。所以《易》以“坎”為飲食，故這裡把“坎”取象為飲食。《遯卦》變為《訟卦》，有把食材烹飪成飲食之象。《訟卦》九二、九四有與六三爭訟之象，從象徵意義上講，爭訟的標的物就是飲食的分配權。當《訟卦》變為《鼎卦》後，《訟卦》六三最終成為天下之主，成為飲食權的支配者。《鼎卦》九二作為爭訟的失敗者，是無權支配飲食的，故爻辭只能酸溜溜地說“鼎有實”。《鼎卦》九二看著“鼎有實”，卻無支配權，也不敢貿然取食，故《象傳》釋曰“鼎有實，慎所之也”。

《鼎卦》九二和九四原在《遯卦》中同志相鄰為伴，同為《遯卦》六二的競爭對手，但卻被人家各個擊破了。到《鼎卦》時，九二與九四由原來的近比相鄰變得無比無應，已不能相互照應，故曰“不我能即”。且《鼎卦》九二被奪去了兵權，於是九四也失去了武力後盾，不敢造次，只求維持原有地位而不得，象個疾病纏身的病夫，故《鼎卦》九二爻辭曰：“我仇有疾，不我能即”。《鼎卦》九二也由於得不到九四的支援，所以不敢和競爭對手死懟，早識趣地“歸而逋”了，當下“無眚”，從這個意義上講，“無眚”就是吉，故斷辭曰“吉”。如果《鼎卦》九四不知順命，與競爭對手死懟，那麼作為同伴的九二也脫不了干係，最終一定的雞飛蛋打，同歸於盡，故《象傳》亦因而釋曰：“我仇有疾，終無尤也”。

義理：

王權世襲製取代禪讓制是歷史的必然，是由社會生產關係必然適應社會生產力發展水平的規律所決定的。禪讓制雖好，但已不適應當時社會生產力的發展水平，必然會被任人唯親的王權世襲制所取代。君子應當順應歷史發展的潮流，知義更知宜，決不逆歷史潮流而動，因為螳臂是擋不住歷史前進的車輪的。

鼎原本是烹飪食器，後成為家天下的王權象徵。誰擁有了象徵王權的鼎，誰就掌握了飲食的支配權，誰就可以以天下為家，誰就可以享祀上帝，誰就可以養賢以至養天下，這就是所謂“家天下”。歷史的發展和天道的執行一樣，也是不以人的意志為轉移的，順之者昌，逆之者亡。在社會的變革中，有人從中受益，就會有人成為變革的犧牲品。只有順應歷史的變革，知義更知宜，努力把握住一切有利的機遇，使自己時刻處於相對更有利的境地，就是一個識時務的俊傑。

（四）史實：

我國曆史上，堯禪讓於舜，舜禪讓於禹。禹死後，其子啟世襲了王權。按照傳統的禪讓制，禹應當禪位於伯益，於是伯益和夏啟之間就發生了爭位現象，結果伯益被夏啟殺死了。這就是《竹書紀年》中所說的“益幹啟位，啟殺之。”同時，西邊的諸侯有扈氏也不甘禪讓制被廢棄，更起兵反對。啟親領大軍討伐，聲稱有扈氏犯了“威侮五行，怠棄三正”的罪行，他要“恭行天之罰”，要“剿絕其命”（見《尚書·甘誓》）。啟與有扈氏大戰於甘（河南洛陽市西），有扈氏終於被“剿絕”了。《淮南子》說：“有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。”有扈氏敗亡的原因，就是隻知墨守舊“義”，而不能順應時“宜”。夏啟排除了這些干擾，鞏固了王權，正式確立了世襲制度，開始了我國曆史上的“家天下”局面。

史與卦對號入座，《遯卦》九五如禹帝，六二如夏啟，而九三如有扈氏，九四如伯益。《遯卦》變為《鼎卦》的過程，就是王權世襲製取代禪讓制的理想演變過程。不過，歷史上的伯益和有扈氏並沒有像《遯卦》中的九四和九三那樣順應時宜，所以做了《鼎卦》的反面教材。

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《周易入室》與《周易登堂》是姊妹篇。《周易登堂》是理論篇，揭示《周易》的基本原理和鮮為人知的秘密；《周易入室》是實踐篇，利用《周易登堂》的理論，詳細、全面、系統，毫無死角地解釋64卦，具體到64卦中每一卦的字、詞、句的意義及其來源，以及所依據的象、數、理。本系列專欄無愧是習《易》者夢寐以求的饕餮盛宴，一定會讓喜《易》者大有收穫，極大地提高自己的國學文化水平。因為《周易登堂》是《周易入室》的基礎，建議大家讀《周易入室》文章，最好先讀《周易登堂》：