慈誠羅珠堪布《稻稈經》最新開示：宏觀世界有因有緣有法則

文：靜怡苑心靈樂園

《佛說稻稈經》主要內容可以概括為兩方面，即緣起、性空。

從世俗的角度講，萬事萬物的誕生，都有因和緣。但深入觀察後，這一切不過是我們的錯覺，這些有規律的物質，其本質是空性，沒有因和緣。

緣起的本質是空性

前面已經講過，雖然因不會有由因生果，果也沒有從因緣而生的思維，但是因緣和合後，果法自然而生。當我們不去思維時，這些因緣都是成立的，但若是我們深入觀察，這些規律都不再成立，下面講今天的內容：

彼名色芽。亦非自作。亦非他作。

自古以來，有很多的哲學和宗教都在研究這個問題，只是他們無法藉助科學儀器，而是用邏輯推理的方式得出結論。科學也是建立在邏輯推理的基礎上，並在理論成立以後進行實驗。

但是邏輯的層次有所不同，有些邏輯非常嚴密，有些依然存在漏洞。佛教完善了三千多年前的邏輯推理方式，也就是因明。

非自作的證明

自作、他作、自他俱作是其他宗教得出的結論。

自作，就是自己讓自己誕生。因和緣的工作，是讓果誕生。假如，在此之前果就是存在的，那因和緣也沒有存在的必要。

他作，我們平時認為，因和緣是他物，果由因和緣產生，所以，果應該是他作。不僅是科學、哲學，這也是我們的普遍認知。

稻芽從稻種產生，這是自然規律。“種瓜得瓜，種豆得豆”這是大家都承認的規律。

自，指的是果，即豆芽；他，除果以外的時間、空間、溼度等。

有一個歷史非常悠久的外道，叫數論派。他們認為豆芽是自己產生的，一直都存在，只是我們沒有看見而已。他們也認為，太陽昇起來的時候並不是誕生了一個新的太陽，只是這個太陽一直都在一個我們沒有看到的地方。

但是這個觀點不被大眾所接受，一朵花怎麼能現在就在種子上面呢？這是無法用邏輯證明的。

非他作的證明

稻芽沒有辦法自己創造自己。這個是我們比較容易理解和接受的。

我們平時卻認為，凡是有因有果，因和果是兩個物質，所以是“他作”。

因果的順序，在宏觀世界中，因緣在前，果法在後，這樣無法建立因果關係。僅僅存在於我們的錯覺中，因果位於同時，同樣也不可能建立因果關係。

物質之間，要麼同時存在，要麼先後存在，不可能有第三種關係。就像同時存在佛塔和佛像之間，就沒有辦法建立因果關係。因果關係不是別的關係，而是因緣讓果產生，果從因緣中誕生，這才是因果關係，否則無法建立因果關係。佛塔既然已經存在，佛像如何讓它生起，又何必讓它生起，它早就已經存在了啊！

就像播種的時候，沒有苗芽，過一段時間以後，果法才產生，因果不是同時，才有可能產生因果關係，否則一切都是徒勞。

父母和兒女之間，雖然也是同時，但產生兒女的父母，並不是現在的父母，所以因果也不是同時的。

凡是同時存在的東西，不可能建立因果關係，否則因緣已經失去了它的作用，因為果法已經有了，不需要因緣的作用。

我們不能因為佛陀講了，就承認。應該客觀公正地思考，有沒有別的邏輯，有沒有別的推理。

如果因果有先後，因緣在前，果法在後呢？是不是就可以成立呢？這就是他生或者他作。

表面上看起來，這是非常合理的，但仔細觀察，所謂有前後，就是因緣存在的時候，果法根本不存在。果誕生的時候，因緣又不存在了。問題就是，因緣如何把力量傳遞給果法，讓它誕生的呢？這個時候，在當下這個宇宙空間，果法根本不存在啊！如何傳遞，力量根本無法發揮。果法如果存在，因緣還有可能對它發揮作用，它根本不存在，又怎能發揮作用呢？如果還沒有誕生，意味著當下根本不存在，因緣往哪兒發揮作用呢？因緣再有力量，也沒有用武之地。只要有前後，其中一個必然不存在，就像虛空一樣，這樣一來，其中存在的一方根本不能毀滅另一方，也不可能讓它誕生。

所以，因果同時存在，因果一前一後，都沒有辦法建立，所以佛教就叫做“不生不滅”。沒有任何因緣讓物質誕生過，不生、不滅、不住，生、住、滅三者都不存在。

往外面觀察，就是中觀；往內觀察就是大圓滿前行很深的一部分，很高級別的特殊加行。”

夢中的規律

既然自作他作都不是，但不觀察的時候，也有錯覺的規律，就像做夢的時候也有夢中的規律一樣。

現實生活中，我們以為因在前，果在後，幾個星期前這裡播了一顆種子，幾個星期後，這裡長出了苗芽，所以苗芽是種子產生的，我們將其定義為因果。加上種瓜得瓜，種豆得豆的規律，我們就判斷其為千真萬確的因果關係。

但如果從微觀世界去看，又是另外一番景象，就像高速旋轉的旋火輪一樣。環形火圈就是宏觀世界，微觀世界就是一個個亮點，如果沒有看清微觀世界的真相，我們根本無法知道旋火輪的真相。同樣，要了知世界的真相，宏觀世界的結論都是錯的。當然，人類需要生活在這個世界上，就需要這些錯誤的感官。之所以外面的世界與我們的感官相應，是因為外面的世界都是我們的感官創造的。

比如，當我們在看日出時，所有人都認為，自己看到的，是當下的太陽，但實際上我們看到的太陽已經消失，我們看到的，只是八分鐘之前的太陽。

同樣，高原的星空中，有無數的星星，但其中很多星星，來源於幾千年、幾萬年之前的星球，千百萬年之前，它們已經消失了，我們卻認為自己看到的是現在的星星，這都是錯覺的結果。

豆種和幾周之後的豆芽，沒有任何關係，在超級微觀的世界中，物質根本不是我們所想象的那樣簡單。

佛教的因果關係，因果規律，就像投影機中投射出的影像一般，只是一種假象。

哲學喜歡將事物歸結為唯心或唯物。但這些都是在宏觀的層面在研討，在佛教的微觀或超微觀觀察中，連唯物唯心都不說，只是阿賴耶識上的東西在發揮作用，就像投影儀的作用，投影儀投射出來的影像，來源於投影儀，但人們卻以為是真實的，就像一隻猴子看電影，會信以為真一樣。這樣一層層往內追究，最後可以到達心的最原始的面目。否則所有向外的、宏觀的觀察，都看不到真相。

為什麼宏觀世界有這樣的規律呢？佛經中講，因為一切都是空性，沒有自己的本質，所以一切皆有可能。

佛經中講：物質的力量不可思議，在某種特殊因緣下，一切都可能發生。

所以，非自作也非他作。

佛教的有些派別也認為，自作不可能，他作應該可以成立，後來，龍樹菩薩以超級智慧否決道：除非不觀察，如果仔細觀察到底，自作、他作任何結論都得不到，都不合理。

當然，如果要在這個錯覺中生活，那就不觀察，然後遵從宏觀規律，斷惡行善，這樣就可以。

非自他俱作。

自他共同作更不可能成立，否則自作他作的錯誤都有了。

非自在化。

大自在天，即梵天，當時的印度教，也即現在的婆羅門教的造物主。有些大學教授認為，佛教也這樣講，經過千百年的演化，佛教的一些理論被他們吸收，以至於失去了原來的觀念，連他們內部都不承認。

無論如何，梵天是他們的造物主，他們認為，世界是梵天製造的。

另一個造物主，是遍入天。

佛教認為，大自在天或遍入天只是一種天人，就像人間的國王一樣，只是勢力福報比較大的天人而已，並不是什麼造物主。

亦非時變。

佛教並不是說不需要時間，任何東西的成長，都需要時間。佛教說這句話，主要也是針對某種外道。

當時的某種外道認為，時間是造物主，一切都是時間創造的。

時間不能獨立存在，除了物質的變化以外，沒有獨立的時間，更何況是造物主？

非自性生。

數論外道認為：世界上有一個本性，任何東西都從本質當中誕生。

實際上，數論外道的觀念比其他外道深刻。他們所謂的本性，就是阿賴耶識。他們的修行人打坐，經常安住於阿賴耶識當中，卻沒有突破阿賴耶識，所以他們給阿賴耶識創造了一個名詞——自性。並將其解釋得很奇怪——真實、永恆等等。

佛教認為，也沒有自性生。雖然阿賴耶識中有很多種子可以發揮作用，但也不是造物主。

非假作者。

不需要憑藉任何一個造物主，除了自己的因緣以外，不需要其他因緣。

就像稻種、水、土壤、溫度等等之外，不需要其他因緣一樣。

亦非無因而生。

也不是無因無緣而生。不觀察有因有緣，一經觀察，因果不存在、不成立。

佛教講的不生不滅，只是微觀世界的真相。眼耳鼻舌身的世界，不必去否定。就像我們無需談論旋火輪一樣，如果要談論旋火輪，就要去討論旋火輪的原因，這就進入了微觀世界和超微觀世界。

本來勝義和世俗的定義，都是各執一詞、無法統一的。但總的來說，微觀世界就像投影儀，超微觀世界就像投影儀中的重要部件，宏觀世界就像投影儀投射出來的畫面。外面的所有畫面，都來自於微觀世界。

雖然。父母和合時。及餘緣和合之時。

包括父母和合，以及父母的福報，如果父母福報特別大，中陰身福報特別小，或者反之，都是不可能投生的因緣。雖然有成千上萬的中陰身徘徊在中陰世界，但投胎卻是很難的，具體情況，可以看《阿難入胎經》

無我之法。無我我所。猶如虛空。彼諸幻法。因及眾緣無不具足故。依彼生處。入於母胎。則能成就執受種子之識。名色之芽。

雖然從本質而言，沒有我，也沒有我所，猶如虛空，但這些如夢如幻的法，卻有著現象的錯覺，當所有因緣都萬事齊備的時候，依靠她的母胎——生處，就可以進入母胎，之後就能成就有感受、有覺受、有知覺的視覺、聽覺等識。之後就產生名色的苗芽，十二因緣便從此而起。

《稻杆經》的核心部分，就是宏觀世界有因有緣有法則，微觀世界一切都不存在，猶如旋火輪。

我們經常講聞思修，聽了以後，要深入去展開思考，最後非常清楚自己生活在什麼樣的世界裡，我們花了一輩子的時間去追求的東西是多麼的渺小，之後我們可以發現一個更廣闊的天地，以前在意的東西都成為小事。我們的房子、票子等等，我們認為那麼了不起，如果站在月球上去看，地球上的一切都那麼渺小，不值一提，這樣我們就有了開闊的眼界，高瞻遠矚的視野，曾經深深執著的，變得無關緊要，這就是修行的作用。