《金剛經》：發阿耨多羅三藐三菩提心

阿耨怎麼讀

話說在《金剛經》開頭，須菩提就向佛請教起問題來：

整部《金剛經》由此展開。

許多人在讀《金剛經》的時候，對須菩提提問的這個問題，往往把關注點放在後面的“云何應住，云何降伏其心”上，但其實“發阿耨多羅三藐三菩提心”才是問題的字首，是整個須菩提問題的立足點。

打個不太恰當的比方吧，就好比我們提出這樣一個問題：發心要與她結婚，怎樣才能吸引她的注意，怎樣才能得到她的心呢？在這個問題中，想與她結婚才是前提，才是重點，而怎樣能吸引她的注意、怎樣能得到她的心則屬於操作層面的問題。

在《金剛經》中，須菩提提問的這個問題也是這個道理。我們學佛，首先要確立“目標”，明確了“目標”之後，再談實現的方式方法。所以在須菩提的提問中，“發阿耨多羅三藐三菩提心”就是我們確定的學佛目標，至於整部《金剛經》在須菩提的提問下展開的對話，都可以視作是對“發阿耨多羅三藐三菩提心”這個目標下的陳述解答，經中所講的原理原則性問題，是對云何應住、云何降伏其心的方法教導，屬於操作層面的內容。

翻譯過來是“無上正等正覺”的意思。據說釋迦牟尼在悟道成佛時成就的就是“無上正等正覺”，這六個字不但是整部《金剛經》的重點，也是我們學佛的目標。

在《金剛經》裡，有若干個人物的出現。須陀洹是已經破了四相的人，證得的是小乘初果，經裡把證得小乘初果的須陀洹叫“入流”。

有些人往往小看小乘，其實這是種很大的誤解，畢竟小乘才是大乘的基礎，須陀洹證得小乘初果也是很不容易的，也算入了聖人之流，但也只能僅僅算“入流”，離“無上正等正覺”還差得很遠很遠。

所謂“正覺”就是對宇宙人生、思想、見解、行持等等都是絕對正確的，這就叫“正覺”。對應的是《金剛經》裡的人物阿羅漢，仍屬於小乘。

所謂“正等正覺”就是對宇宙人生的見解沒有了絲毫缺陷，智慧跟諸佛如來已經非常接近，是“入金剛三昧”的修行者，智慧程度“等於”佛就叫“正等正覺”。對應的是《金剛經》裡的人物菩薩。

所謂“無上正等正覺”就是最高的“正等正覺”，也就是“徹悟一切宇宙奧妙圓融圓通無滯無礙之覺”，對應的人物是佛。

對於學佛修行的人來說，證得“無上正等正覺”才是最大的追求，這六個字對學佛修行人的吸引力不亞於金條之於貪婪者，不亞於美女之於好色者，不亞於權力之於管理者……

因些，在《金剛經》裡須菩提提問中的“阿耨多羅三藐三菩提”，不但是問題的字首，也是整部經的重點，更是我們學佛的目標。

答案就在《心經》裡：

這就是說，只要遵循“般若波羅密多，”，獲得登上彼岸的佛智慧，就可得“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是“無上正等正覺”，就成佛了。

當年釋迦牟尼在菩提樹下目睹啟明星悟道成佛時，曾發出過這樣一聲感嘆：

這句話言下之意是說人人都有具有如來智慧德相，都有成佛的可能，釋迦牟尼自己因為沒有妄想執著，所以他證明得了，成佛了。

那麼釋迦牟尼在悟道成佛時，他證明得了什麼呢？他證明得了“十二因緣法”，這十二因緣由無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死共十二個環節組成，一環扣一環，構成一個完整的理論系統，用以解釋人生。

當我們以“十二因緣法”“逆觀”人生的時候，想要免除老死，就應免生，如此反推，斷絕一切“無明”，就是解脫於生死，通達《心經》裡不生不滅、不垢不淨、不增不減的諸法空相境地，這樣也就覺悟成佛了。

在諸法空相的境地裡，按照因緣所生法的解釋，並沒有一個“我”的存在。凡人因為執著於有我的認識，在智慧裡摻雜有種種妄想、分別、執著，因而不能證得。換句話說，必須把“我”破掉，才是真正的如來智慧。

在釋迦牟尼悟道成佛時發出的那一聲感嘆裡，如果把“我”破掉，沒有了任何妄想執著，即可得如來智慧，證得“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是“無上正等正覺”，就成佛了。

既然“阿耨多羅三藐三菩提”代表學佛的最高成就，等同於成佛，所以為學佛修行的人所追求。

那麼“阿耨多羅三藐三菩提”真的可得嗎？

《金剛經》上說：

這就是說，並無定法可得“阿耨多羅三藐三菩提”，“覺”是一種體驗，如人飲水，準暖自知。“覺”的程度決定了得到智慧的程度。

佛法的最終目的是修心，修行的過程就好比建設自己的心靈花園，要獲得“阿耨多羅三藐三菩提”，就要慢慢美化自己的心靈花園，所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河，”說的就是這個理兒。

在武則天的開經偈裡有一句“願解如來真實義”，千百年來不知被多少人註解過，但萬變不離其宗，“阿耨多羅三藐三菩提”才是真正的如來真實義。

但要證得“阿耨多羅三藐三菩提”很難，等同於成佛，但又是學佛修行的人所追求的目標。

《金剛經》上說：

當我們以“無我”的心態來處世的時候，就不會再受外界干擾，不為境界所動，內心保持“如如不動”，就沒有做不好的事，就沒有做不成的事，就事事都如意、事事都圓滿。

我們平常為什麼有那麼多的煩惱呢？正是因為執著於有我的認識，雞毛蒜皮小事都放不下，又怎麼能不煩惱呢？佛法教我們把“我”破掉，“無我”而作，作而不執著，也就是所謂的空而不空、不空而空，一個人因為“無我”才顯得圓融偉大，“如來說名真是菩薩”。

我們學佛，即使未能成為佛菩薩，但發“阿耨多羅三藐三菩提”心的作用就是表示向佛菩薩看齊，以佛菩薩為榜樣，所以要發“阿耨多羅三藐三菩提”心。如果連“阿耨多羅三藐三菩提”心都不發，等於沒有確立學佛的目標，又怎能學得好佛啊？又怎能得到佛菩薩的智慧呢？又怎能像佛菩薩那樣圓滿處世呢？

編撰：然好

本文純屬作者讀書心得報告，不能代表佛法。讀者自明。