水滸裡的“網紅”景點：我懷疑這些年我旅的都是假遊

跛履頂冠什麼意思

感謝熱心讀者多情劍客無情劍獻聲

這是「昭曰之旅遊那些事」的第三篇。點選回顧：

“假文物×偽歷史”：你被文化景點坑過嗎？

風裡雨裡，算（piàn）命（ zǐ ）大師在景區等你

一、龍虎山：有仙則靈

古代車馬很慢，書信很遠，一生只夠愛一個人

但可以納很多妾

。古人旅遊是件相當奢侈的事。主要力量是“公務遊”：官員以檢查工作、考核官吏、交流輪崗、外放赴任等機會等公費旅遊。

水滸的開篇，洪太尉去江西信州龍虎山公費旅遊。官方說法是出差，邀請張天師來朝祈禳瘟疫。

為什麼說是旅遊呢？書裡說洪太尉“離了東京，取路徑投信州貴溪縣來。”一路拍照發圈附點評，還有住宿攻略：“野店山村”適合“風和日暖”時入住，“路直沙平”最好就選擇“郵亭驛館”。

到了龍虎山上清宮，有一大段洪太尉“看那宮殿時”的描寫：

從左壁廂到右勢下有些什麼雕塑，如“前排二十八宿星君，後列三十二帝天子”，再具體到每個塑像的特色，比如“北方真武”是“披髮仗劍”，“南極老人”是“恿履頂冠”；還有院牆後的“好山環繞”，獻香臺是“彩霞光射碧琉璃”砌成……

——這無一不在告訴人們，洪太尉是以遊客的角度，賞玩細看。

龍虎山在兩宋和元代、明初都被譽為道教聖地，宮觀得到擴建、賜額，成為炙手可熱的“網紅”景區，除了有“遠觀磨斷亂雲痕，近看平吞明月魄”的自然風光、“門懸敕額金書，戶列靈符玉篆”的雄偉建築，還有能“乘鶴駕雲往東京去”的張天師，也就是道教祖師坐鎮。

置身“出的是雲，納的是霧。千峰競秀，萬壑爭流，瀑布斜飛，藤蘿倒掛”的山中，遊客想要的是什麼？

無非就是零距離感受遇險之刺激和的遇仙之神奇。龍虎山一次性滿足了這兩個要求：

“只見山凹裡起一陣風，風過處，向那松樹背後，奔雷也似吼一聲，撲地跳出一個吊睛白額錦毛大蟲來。”這老虎只嚇人不吃人，“望著洪太尉，左盤右旋，咆哮了一回，托地望後山坡下跳了去”。

接著又竄出“一條吊桶大小雪花也似蛇來”，這是條正經蛇，不借傘也不報恩：“驚得太尉三魂蕩蕩，七魄悠悠。那蛇看了洪太尉一回，望下山一溜，卻早不見了。”

讓遊客有完美的驚險體驗，關鍵在於特效做足。老虎“睛如閃電尾如鞭，口似血盆牙似戟”，大蛇“鱗甲亂分千片玉，尾梢斜卷一堆銀”，現在景區“鬼屋”營養不良的殭屍、女主播沒開美顏似的女鬼就該自慚形穢。

洪太尉遇到的“頭綰兩枚丫髻，身穿一領青衣”騎著黃牛橫吹鐵笛的小道童，居然就是張天師本師。驚不驚喜？意不意外？

旅遊，不就是享受有驚無險和萬萬沒想到嗎？

現在的景區，遇險就是安全事故，“驚喜”上網一搜就發現是你有我有全都有的套路；遇到的大師，不管號稱道教還是佛教，無論講國學還是練太極，你和他的緣分都要折算成錢。

東京燈會：娛樂至上

水滸裡的帝都東京，是個相當好玩的城市。

這個城市最好玩的是上元節，再窮不能窮鰲山，這是趙宋王朝精神文明建設裡一項非常重要的面子工程。

東京上元節狂歡的慣例，是從趙匡胤當皇帝時開始。公元967年，剛剛削平二李、討定荊湘的太祖說“年豐、米賤、無邊事”，特詔開封府在上元節時，更放十八、十九兩夜，宜縱市民行樂。

發展到徽宗趙佶時，歡樂的節日氣氛到達巔峰。

宋江當了一把手後的第一個上元節，就決定去東京看花燈。那是公元1121年（宣和三年），離靖康之恥還有6年，在很多很多年以後，1127年大漢民族遭受的恥辱早蓋過了趙宋王朝鰲山的華麗。

上元節的東京城，大街上可以看到雜技界大腕趙野人倒吃冷淘、張九哥生吞鐵劍，還有擅長放藥法傀儡的李外寧，把紙人摺疊好，放到花炮裡燃引線，花炮將紙人射向空中，紙人在空中旋轉燃燒，翩翩而舞。

看熱鬧的人們也可以自己放煙花玩，比如說“地老鼠”，可以噴火還可以滿地亂竄，甚至向上飛旋。這種有創意的煙火品種不但流傳到了現在（我管這叫“鑽天猴”），還在18世紀傳到了西方。

上元節最有看點的是花燈。早在大半月前，宋江就截獲了萊州的八九個燈匠和兩個官差帶著去東京參加燈會的九九八十一盞玲瓏九華燈。

據《大宋宣和遺事》描述，東京的鰲山通常是從冬至日下午開始扎縛，直到上元節才紮好，鰲山“高一十六丈，闊三百六十步，中間有兩根鰲柱，長二十四丈，兩下用金龍纏柱，每個龍口裡點一盞燈，謂之‘雙龍銜照’。”

那時金人的金戈鐵馬還沒殺入東京。當鰲山的燈火熄滅，微服出宮的皇帝回到金鑾殿，回味著李師師的纏綿；當上元的狂歡散場，百姓們各自沿著一片狼藉回家，等待著他們的，是又一年的饑荒肆虐、戰火連天。

大相國寺：購物天堂

東京的大相國寺是帝都必去的“打卡”點，“五間大殿，龍鱗瓦砌碧成行；四壁僧房，龜背磨磚花嵌縫”，隔壁還有泰山神的行祠“岳廟”，王進跑路前支開殿帥府派駐的張牌，就是讓他去岳廟為燒頭香準備；

林娘子是去岳廟燒香還願，才遇上了領著一群跟班，拿著彈弓、吹筒、粘竿來大相國寺玩耍的高衙內。

除去燒香這一宗教性專案，大相國寺吸引遊客的是每月五次實行的開放交易，在交通物流落後的古代，這樣規模的商業街無疑是全國首屈一指的購物天堂：

據《東京夢華錄》記載：大三門上皆是“飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有”的寵物市場；

第二、三門是百貨市場，庭中設彩幕露屋義鋪，賣蒲合、簟席、屏幃、洗漱、鞍轡、弓劍、時果、脯臘之類。

近佛殿是宗教用品市場，孟家道院王道人蜜煎、趙文秀筆及潘谷墨，佔定兩廊，皆諸寺師姑賣繡作、領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣幞頭帽子、特髻冠子、絛線之類。

殿後資聖門前是書畫文玩市場：書籍、玩好、圖畫，及諸路散任官員土物、香藥之類。後廊皆日者貨術、傳神之類。

大殿兩廊是藝術品交易市場，“皆國朝名公筆跡，左壁畫熾盛光佛降九（日翟）鬼百戲，右壁佛降鬼子母揭盂。殿庭供獻樂部馬隊之類。”就連北宋名相蘇頌所臨寫的《閣帖》、秦朝璽印的拓本等都有……

買！買！買！這些才叫“旅遊紀念品”。康定和麗江一模一樣的銀鐲子不是！少林寺和青城山一模一樣的“開光”吊墜不是！在蘇州叫“蘇繡”在成都叫“蜀繡”的一模一樣真絲手帕不是！大理和海南一模一樣民族風大花長裙不是！

挨宰體驗：重在創新

昭曾經曰過，“戀愛，不就圖個傷心嗎？旅遊，不就圖個挨宰嗎？”

水滸裡的“網紅”景點，是從基本的特色宰客做起。

歐陽修就曾在東京大相國寺門口買到過精工細作的特色假貨：

不像我，無論在北京的珠寶店還是大理的玉石城，遇到的都是“富二代體驗基層”或者“店主是老鄉”，能買到的假貨永遠都是“原價十萬今天只賣三千”的假寶玉。

有次在某佛系景區，遇到個一眼就看出我臉色不好是長期對著電腦緣故的大師，眼看我就快被忽悠瘸了，他拿出888元“淨化心靈、改善睡眠”的開光套裝讓我與佛結緣，裡面居然有個畫著太極八卦圖的“平安符”……

太極八卦圖是道教的，這難道不是中國人的常識？

這一點水滸裡的大師就做得很好，瓦罐寺的和尚道士直接拿刀搶——爽快；報恩寺的和尚邀請女施主潘巧雲去禪房就為通姦，絕不推銷佛牙——誠信。

那些在自然風光或名勝古蹟上難以取勝的景區，是靠餐飲業宰客特色來製造流量。

在大樹十字坡被宰的客人，會變成饅頭餡兒，胖的做黃牛肉賣，瘦的做水牛肉賣；在揭陽嶺，客人能享受在專門打造的剝人凳上被宰待遇；在梁山腳下被宰的客人，身上的精肉會被片為陵子，肥肉會被煎油點燈。

不像現代的宰客，就圖你的錢，從不在乎你這人。這麼一想，這宰吧，捱得還挺值！

潯陽江上的渡船宰客，讓遊客彷彿親臨“演員的誕生”和“潛水達人秀”，比現在的黑車只會繞道和中途加價，出言威脅或丟在半路的簡單粗暴，高了108個檔次。

張順是“宰客”的“船托兒”。從損人利己的角度上來看，“托兒”具備不可或缺的重要性：盆友圈裡炒股、博彩的發財了，於是就有人火速入市、網貸網賭；某大V直播賣貨日銷百萬，就以為人人都能靠此飛黃騰達……

據張橫介紹，當年，他和張順只要賭錢輸了，就去潯陽江上做“私渡”宰客：

張橫先駕一隻船，停在江邊。 待客人快坐滿時，一個揹著大包的單身客人慌慌張張跑到岸邊，用外地口音問船去哪裡之類。這個外地客人其實就是張順扮的。（簡稱張順客）

傻頭傻腦的張順客上了船，張橫一看客滿就撐槳開船。

船到了江心，張橫歇了櫓，拋了錨，提一把板刀，衝大家吼：“買票！買票！”

張順客會先用外地口音問多少錢。

“三貫！”（《宋史》卷180食貨志）一貫是770錢。小說裡包船從揭陽鎮去江州才500錢。

張橫收的船費高出正常價格四五倍，張順客當然是不肯給，就和張橫爭執。

這時張橫就劈手將張順的行李包搶了，一手揪住他的頭，一手提著他的腰，撲通一聲丟到湍急的河水中。

張橫冷笑看著船上的其他乘客，得意洋洋地開口唱：

“哥哥面前一條彎彎的河，妹妹對面唱著一支甜甜的歌。哥哥心中蕩起層層的波，買了我的船票才能活著過呀河！”

乘客“一個個都驚得呆了，把出來不迭”。

被丟下河震懾客人的張順，這會兒已經潛到岸邊等分錢了。他不僅是船主張橫的親兄弟，還是能在“水底下伏得七日七夜”的“浪裡白跳”。

即便遊客知道了真相，也能自我安慰“花錢看錶演”“見證潛水奇蹟”，比“來都來了”、“破財免災”價效比高得多。

——這一段當然是諷刺了。比水滸宰客更可怕的是，“托兒”與時俱進，現在我們足不出戶就能挨宰，有個手機就能傾家蕩產了。

END

圖片來源於網路

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