事理雙明,體用無滯,用而不動,寂而不凝

曹山本寂禪師的意思一切總殺何解

曹洞禪是洞山良价禪師和曹山本寂禪師，師徒倆共同創立的禪法。由良价奠定了基礎，而本寂發揚光大了曹洞禪。有關曹洞禪的命名來歷，有二種說法。

普利禪寺

其一，取六祖所居曹溪中的曹字和良价所住的洞山的洞字；其二，取洞山的洞字和本寂所居的曹山的曹字，為了讀音的方便，所以將曹字放在前面。良价和本寂分別是六祖慧能門下青原一系的第五代和第六代傳人。

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良价禪師（807—869），俗家姓俞，趙州諸暨（現在的浙江紹興）人，師從姿州（現在的浙江金華） 馬祖弟子的五洩靈默剃度。20歲時，往嵩山受具足戒後，開始遊學諸方。先參禮南泉普願禪師，後參禮溈山靈佑。

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後來靈佑禪師推舉，投於湖南澄陵雲巖曇晟門下而得悟。大中末年（860）來到新豐山，後移居豫章高安（現在的江西高安）的洞山，禪門大開，廣闡玄化。法嗣弟子有二十六人，以曹山本寂最為著名。

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本寂禪師（840-901），泉州莆田（現在的福建莆田）人，俗家姓黃，19歲時入福州靈石出家，25歲受具足戒。不久，即參謁良价禪師，良价禪師深為器重。在洞山盤恆數年後，前往曹溪禮六祖塔。

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後受大眾之請居於江西吉水（現在的江西臨川），因追念六祖的道風，便把吉水山更名為曹山。

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曹洞禪的禪學思想

曹洞禪的禪學思想，基於洞山良价和曹山本寂二位禪師。洞山良价有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》、《五位君臣頌》、《五位顯訣》等偈頌流行於世。

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本寂傳授良价的五位銓量，深明要旨，撰有《解釋洞山五位顯訣》、《註釋洞山五位頌》、《五位君臣旨訣》等。縱觀曹洞禪的思想淵源，可追溯到石頭希遷，是從“即事而真”的見解，即個別（事）上顯現全體（理）來指導實踐的。

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希遷在著名的《參同契》中著重說明理事參同回互，每一門都有一切境界存在，這樣看待一切事相就能圓融無礙，而人的行為也可以隨緣出沒。希遷傳藥山惟儼，惟儼傳雲巖曇晨。

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曇晨禪師提出“寶鏡三昧”的法門，意思是說人觀永珍，和麵對寶鏡一樣，鏡中的影像（事）是境外實物（理）的顯現，從而說明“由事相上能顯出理體”的境界。

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良价禪師因為涉水睹影而大悟“渠（事相）正是汝（理體）”。此後，曹洞禪的五位功勳、偏正回互等禪學思想皆源於此，這也是曹洞禪密傳之的旨。

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曹洞禪門為廣接三根，因勢利導，從事理個別交涉的關係上用種種五位的說法來接引、勘驗禪者的修行深淺。所謂五位是根據《周易》的卦交之理而建立起來的。

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以陽交為正、為體、為君、為空、為真、為理，色黑；以陰交為偏、為用、為臣、為色、為俗、為事，色白。五位又分正偏、功勳、君臣、王子等四種，其中偏正五位和功勳五位是良价的創說，君臣五位和王子五位是本寂的發明。

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功勳五位用以判別禪者修行的深淺，君臣五位用以說明理事交涉的道理，正偏五位用以顯示理事的回互，是五位說的基礎。事理關係是曹洞禪學全部理論討論的基本問題。

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有僧問本寂“五位君臣旨訣”，本寂是這樣解釋的：“正位即空界，本來無物；偏位即色界，有永珍形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。”

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“正”即“空界”，也就是“理”；“偏”即“色界”，也就是“事”。本寂禪師把“理”和“事”截然分開，二者相對孤立的存在。因此，不論是一三兩位的“背理就事”，還是二四兩位的“舍事入理”，都是片面的，無法達到最高境界的。

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只有第五位理應眾緣（事）、眾緣應理、非正非偏的“兼帶者”，才能體驗“大道”，契於“真宗”。本寂禪師把“君臣五位”視為“吾法宗要”。曹洞禪門之所以建立種種五位，在於認識“事理雙明，體用無滯”，以此達到“用而不動，寂而不凝”的境界。

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曹洞禪門還應用當時流行的“主賓句”來表達關於理事或體用。從良价與龍山禪師的對話：“主中賓，青山覆白雲；主中主，常年不出戶；主賓相去幾何？長江水上波；賓主相見有何言說？清風拂明月。”這裡“主”指理、體，“賓”指事、用，與臨濟、偽仰宗二者之說是有很大區別的。

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曹洞禪的風格

曹洞禪學很明顯地帶有儒佛道三者融合的痕跡，更傾向於玄學化的禪學。這種思想也與石頭希遷禪師有關係。希遷禪師在《參同契》中有“永珍體玄而自現”等道家的語言，他不說佛，不說法，而說“道”，把禪學看作玄學，稱參禪為“參玄”。

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良价禪師受此影響，更突出地繼承了這種思想，他專著《玄中銘》，“假玄唱以明”“玄路”和“玄中之旨”，真可謂玄而又玄。曹洞禪的產生時間與臨濟禪出現時間相近，但兩者卻表現出截然不同的家風。叢林中素有“臨濟將軍，曹洞士民”之說。

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這意思是說，臨濟家風似指揮千軍萬馬的將軍，曹洞家風似精耕細作的農夫，綿密回互，妙用親切。在曹洞禪門看不到打、喝的現象。曹洞家風，《五家參詳要路門》總結為“究心地”即叮呼綿密；《十規論》總結為敲唱為用，即師徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本來面目，手段極其親切，可稱綿密。

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本寂禪師向良价禪師辭行時，良价傳以《寶鏡三昧》，並付以“三種滲漏”，這種綿密叮葉，可謂用心良苦，也說明良价辨別來機的綿密功行。門風的差異，這是與區域性有關，良价禪師是浙江人，本寂是福建人，那就是他們把南方人的柔和性格融入了禪法，使曹洞禪顯出“叮葉綿密”的特色。

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曹一角之稱的曹洞禪的傳承

曹洞禪雖以師徒兩人之山命名，但是本寂禪師只傳四代就斷絕。幸好良价禪師的另一嗣法弟子云居道膺（835-902）使的曹洞禪獲得綿延相承。新羅的利嚴（870—936）來華參禮道膺，歸國後在須彌山修建廣照寺，創須彌山派。

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高麗慶甫（868—948）也師從疏山匡仁受曹洞禪，歸國弘傳。至宋代，日本的道元禪師來華，參禮天童如淨禪師（1063—1128），回國後在日本開創日本曹洞宗迄今不衰。禪宗五家自宋代以後，只有曹洞、臨濟並存，曹洞法脈遠遠不及臨濟興盛，故有“臨天下，曹一角”的說法。

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