民眾認為劉基“精通風水”，是因為其家學淵源和師承

劉基被神化有一個漫長的歷史過程，同時與其家庭背景和學習經歷有關。

劉基的祖父劉庭槐“究極天文地理陰陽醫卜諸書，為太學上舍”；劉基的父親劉爚也“通經術，元遂昌教諭”，耳濡目染中，劉基自己也對天文術數等知識發生了濃厚的興趣，黃伯生《故誠意伯劉公行狀》謂其少年時代讀書時，“凡天文、兵法諸書，過目洞識其要”；《犁眉公集序》說他“於書無所不讀，凡天文、地理、陰陽、卜筮，諸子百家之言，莫不涉獵”。

可知，劉基從小就開始接觸、研習這方面的學問，有這方面的悟性和天分。不過，這種家庭氛圍也不能說就是家學淵源，因為在劉基出生的元末明初時期，由於元朝統治者的種族防範政策，很多漢人知識分子的仕途之路被堵死，只能轉而從事類似風水、看相、懸壺濟世之類的事情，甚至有人還躋身僧道的行列，因此劉基的祖輩父輩鑽研天文地理知識，可能並不是他們的真正意願，而是迫不得己，是時代的特殊情況所致，當時甚至還有專門的陰陽學司特意蒐羅此類人才。

但是劉基不同，他對這些知識非常感興趣，《故誠意伯劉公行狀》還有如下細節記載，“公在燕京時，間閱書肆，有天文書一帙，因閱之，翊日即背誦如流。其人乃大驚，欲以書授公，公曰：‘已在吾胸中矣，無事於書也。’”

成年之後的劉基仍舊孜孜不倦的學習，廣泛跟人求教，劉基任高安縣丞後，“有進賢鄧祥甫者，精於天文術數，乃以其學授基焉。”瑞州上高縣有術士曾義山，善占卜之術，劉基從他那裡得到了不少書籍。還有“劉偘，字豫甫，上高人，元季瑞州路學正，與高安承劉基、奉新胡泰為友，精於易卜。……凡上高業陰陽術者悉祖之。”

可知劉基所交往的人非常廣泛，其中師生、同年、同鄉、同僚、學友以及僧道等共計一百五十餘人，因此有學者認為劉基文集卷八《拙逸解》一文中的耀華公子就是以他自己為原型的：“五歲誦《詩》，七歲誦《書》，上貫三墳，下通百家。晨興習禮，宵坐肄樂。射御星曆，隸首所作，方程勾股，卜筮農圃，孫吳申韓，扁鵲俞跗，九流六藝，靡不究極。”

這種猜測可能有一定的道理，劉基確實是一個學識淵博、多才多藝的人。對於劉基的風水觀點，《樂郊私語》中所記載言論頗有說服力，他認為“天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黔、浙，左帶苕霅，直至此州，長牆秦駐之間，而止於是。以平、松諸山為龍，左抱以長江、淮泗之水；以慶、紹諸山為虎，右繞以浙江、娥之水。然諸水率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前復以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”

劉基還斷言此地只能葬孔子、周公之類人物。由於作者姚桐壽是劉基同時代的人，劉基當時尚未功勳卓著，沒有神化的必要，所以這條記載是比較可信的，可知劉基是確實懂風水，民眾附會他是精通風水的大師也不是空穴來風。但是劉基除了風水術數知識豐富外，他的經學詩文也都做的不錯，“習舉業，為文有奇氣，決疑義皆出人意表。”

“所為文章，氣昌而奇，與宋濂併為一代之宗。”他與眾人的往來更多的是詩文酬唱，儒家為體，其他為用。正如有學者指出的那樣，“我們要承認劉基的確精於天文星曆，乃至讖緯術數，這些在當時也算是儒家的傳統技藝。其次，劉基不僅精於此道，亦時時用之，有史可據，有事實可查。第三，我們也應該明白，讖緯術數，劉基並不太看重，也並不太重用，可信之可用之，亦可棄之，因為其根本精神是超越於此的；這種超越，尤其值得重視。”所以並不是劉基精通象緯之學、精通風水之學就一定要以此為侷限，事實上，《明史·劉基傳》中彰顯的是劉基傑出的軍事才能，將其比作諸葛亮一類的人物，能夠安邦定國。“西蜀趙天澤論江左人物，首稱基，以為諸葛孔明儔也。”