精品！《風水寶典：你應該瞭解的500個風水常識》讓無數讀者意猶未盡！

第七章 大師篇

408。商王盤庚是怎樣利用風水助殷道復興的

歷史上用風水來改變一家一族乃至於一國命運的事例，可謂俯拾皆是。有文字記載的，最早可以追溯到殷商時期。

商族很重視地理環境。商湯滅夏，到盤庚時，已是五次遷都，《尚書·盤庚》雲：“不常厭邑，於今五邦。”盤庚繼位時，政治衰微，為了中興，他不顧保守勢力反對，堅決遷都。

盤庚一方面做了大量的宣傳鼓動工作，另一方面又親自對遷徒之地進行勘測風水。《尚書·盤庚》雲：“盤庚既遷，奠原他居……適於山，用降我凶德，嘉績於聯邦……用水地於新邑，肆子沖人，非廢原謀，吊由靈，各非敢違人用宏茲責。”這段文字是說：盤庚由奄地，是要奠定居所。傍山而選址，可以避凶趨吉。新地址是風水很好的地方，居住在那裡可以便殷商發達。果然，在盤庚遷殷之後，“殷道復興”，使商朝又統治了幾百年，創造了燦爛的青銅文化。

409。周王公劉是如何利用風水保八百年江山的

公劉，周族祖先，率領子民在古豳開疆劈土，農耕生產，繁衍生息。氣勢磅礴的高原土地，適宜於建造半地穴的房子，穴下豎立柱，出穴是土階，屋頂蓋木樑、陶瓦，形成一個街道縱橫的都城，這就是京師之地。把王朝最精銳的軍隊駐守在這裡，就是守衛京師的王師，這樣的吉地，終滅商而建周，周從公元前1046年到公元前221年，計825年江山，在中國歷史上絕無僅有。公劉主張“行地宜”，當然會選擇有利於生存的地理環境。按現在叫法，公劉就是那個時代的風水大師。

公劉在選擇新的聚居地時，相當謹慎。他不僅觀察山，還觀察水，並懂得要把住址建在流水環繞的地域之內。《詩經·大雅·公劉》就是歌頌公劉考察地理，選擇吉祥的環境，安置他的子民生息。我們看到，誕生於距今4000多年前的公劉，已經掌握了豐富的地理環境知識。後人所說山環水抱必有氣，在公劉身上，也體現得淋漓盡致。他觀察山，觀察水，已經明白在河彎的內側建設城邑。這就是環抱吉水，反之，就成了反弓兇水。這可能是中國歷史上最早關於地理風水的記載了。

410。古公亶父為何選址周原

周朝的第二個地理風水大師為古公亶父。我們今天眺望遠古，古公亶父應該是一個非常偉大的環境學專家，建築學專家了。古公亶父勘察好地址之後，遷都於風水更好的吉祥勝地：岐山山麓之下的周原。從相地，到設計京城，先建什麼，後建什麼，有條不紊。這裡是關中平原的西部地區，北枕巍峨壯麗的岐山，南臨波濤滾滾的渭河，山環水繞，西邊是清凌凌的延河之水，東邊是湍急的漆水河。這裡藏風蓄水，山水相依，形成令人驚歎的風水吉地。岐山是中國西北部地區眾多山峰之中最高的一座，兩座山峰雄偉壯麗，雙峰並峙，直入雲霄，因稱岐山。

實踐檢驗真理，古公亶父選擇的這個地方，確實吉祥。周族從此扶搖直上，繁榮強大，僅用一年時間就消滅了統治了中國近700年的殷商王朝。

411。周公是如何營建洛邑的

周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代第一位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，儒學先驅。他是周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。東方遼闊疆域的開拓，要求統治重心的東移。周公東征班師之後，便著手營建東都洛邑。《尚書·洛誥》記載：“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。……周公拜手稽首曰……予惟乙卯，朝至於洛師，我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。評來以圖及獻卜。”

東都洛邑位於伊水和洛水流經的伊洛盆地中心，地勢平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，群山環抱，地勢險要。伊、洛、湛、澗四小匯流其間。東有虎牢關，西有函谷關，據東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達殷人故地。順洛水，可達齊、魯。南有汝、潁二水，可達徐夷、淮夷。伊、洛盆地確實是定都的好地方。

周武王滅商後，遷九鼎於洛邑，營建首都。周公受命之後，去了很多地方，透過無數次的占卜，確定洛邑為新的都城，並且繪製成圖。這可能是我國曆史上，第一個具有實際用途的城市建設規劃圖。

412。為何孔子故居風水堪稱第一

孔子是儒家學派的創始人，年輕時的職業是相喪，就是給別人看風水。孔子不但年輕時候給別人看風水，當了官以後，同樣給別人看風水。《禮記·檀公》中有這樣一個記載，國昭子之母去世了，於是請孔子來看看風水。孔子自己所說的“喪事不敢不勉”是有力的證據，但後來的儒者極力掩飾或否認孔子的早期職業，就有違孔子關於誠信的教誨了，更有甚者，極力編造孔子一出生就是個聖人，但他晚年卻極度喜愛《周易》。

孔子晚年致力於整理古代文化的精髓，《周易》就是其中之一。他不僅對《周易》進行了整理，更重新對其進行了註釋，並把它列入學生的課本。他不斷地翻看《周易》，從中學習，以至於竹簡上的牛皮繩都被翻斷了三次，後世形容愛學習的典故“韋編三絕”，就來自於此。

歷史上，風水師認同中國最好的風水是孔子的故居，而不是那些皇家陵墓。孔子故居位於東嶽泰山腳下的曲阜市。曲阜周圍有洙水和泗河兩水環繞流過，風水師認為這是“平支得水之貴格”，因此孔子及後裔福祿綿遠，2000多年來一直受人敬重。根據孔子世家譜最新登記情況，從2500多年前至今，孔子世家已繁衍至83代，人數達200餘萬。孔子的後裔一直把墓地的“風水”視為命根子。光緒三十年勘測津浦鐵路，原計劃經過曲阜，靠近孔林西牆。衍聖公孔令貽得知這訊息後，十分著急，一連向朝廷遞了幾個呈文，說鐵路將“震動聖墓”、“破壞聖脈”，使祖宗靈魂不得安寧。結果，鐵路只好拐了個大彎，向西南繞行而過。

孔子是周易大家，對衍生於周易的風水也很有研究。孔林，位於曲阜城北，是孔氏家族的共同墓地。孔子去世後，其弟子按他的夙願在此安葬。墓東為孔子的兒子孔鯉之墓，墓南為其孫子思之墓。這種佈局名為“攜子抱孫”。

孔子生前時，有人說他選的墓地缺水，但孔子說“二百年後會有秦人為己挖河成全風水的。”果然，秦朝的秦始皇“焚書坑儒”，為破壞孔子的風水挖了一條河，不想卻實踐了孔子的偉大預言。

孔子死後，隨著孔子地位的日漸提高，孔林的規模越來越大，最大時周圍的垣牆長達7。25公里，是世界上最古老的人造園林。孔林作為孔子及其家族的專用墓地，2500多年來，葬埋從未間斷過，子子孫孫一代又一代，共計葬埋10萬餘座，而且人才輩出。孔子受到後世瞻仰，其後代又綿延不絕，可知其風水是無與倫比的。

413。樗裡子是如何為自己選墓地的

樗裡子算是一個皇族，他是秦惠王的同父異母弟弟。樗裡子能言善辯，足智多謀，是秦惠王、秦武王、秦昭王三朝重臣，秦人稱他為“智囊”。秦惠王封他為“嚴君”，秦武王拜他為右丞相，秦昭王時繼續為相。他對秦國忠心耿耿，斬將拓地，曾率師征伐趙國、楚國，在統一六國的過程中立下了汗馬功勞。

樗裡子之所以被稱為超牛的風水師，倒不是因為他在堪輿界有什麼大作，或者是為哪位帝王選擇了一處風水寶地。他在風水史上的英名，完全是建立在對於自己墓地的超自信把握上。

秦昭王七年，樗裡子死，葬在渭南章臺東面，也就是漢代長安城城西。樗裡子臨死前說了一句讓他聲名遠揚的遺言：“過一百年後，將會有天子的宮殿在我墓地的兩則。”此話後來果然應驗了。到了西漢時，劉邦建都長安城，長樂宮在他的墓東，未央宮在他的墓西，他的墳墓被夾在了兩宮中央，武庫正對著他的墳墓。

人們都以為樗裡子是個會相地的預測家，故秦國民諺有云：“力則任鄙，智則樗子”。他的預測，可能是根據天下大勢進行分析，偶然命中了，也可能是漢代秦人的後裔編造的。樗裡子到底是在什麼場合，對誰說的那番話，當時無人知曉，以後也不會有人知曉。但這沒有關係，最關鍵的是，這句話讓他成為了堪輿史上最牛氣的風水先生。

414。管輅是如何推測陰宅怪異的

管輅是三國時山東平原的術士。他容貌醜陋，不講禮儀，性好嗜酒，言談無常。就是這麼一個怪才，從小就喜歡仰視星辰，得人輒問星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。他常說：“家雞野鵲，猶尚知時，況於人乎？”每與小兒做遊戲，就在地上畫天文，人們嘆為奇才。成人後，精通《周易》、風角、佔相，遠近揚名。

管輅善於推測陰宅怪異。有一次，他經過毋丘儉的墓地，倚樹而嘆：“林木雖茂，無形可久；碑諱雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。”後來，果然應驗。管輅能根據墓地“四象”預言吉凶，後世風水師推崇他為祖師。

管輅能用占卦的方式說出墓中事。有郭恩三兄都患闢疾，管輅透過占卦推測他們的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等應受到的報應。郭恩三兄弟只好交待了過去的罪責。管輅也能說出陽宅怪事。有個婦女得了病，請管輅筮之，管輅說：“你屋裡西邊埋有兩個男子，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺頭，所以你頭疼。”那婦女把地掘開，果有二男持器。

管輅還能佔生死。劉奉林的夫人病了，管輅說：“到了八月辛卯日，日中之時死”，後果如其言。管格根據自己的長相，推測自己的死期在48歲，後來，他果然只活了48歲。

現在流傳有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是風水術中的一部鉅著，書前有管輅的自序。其實，這是偽託於管輅，不可盡信。

415。為何說郭璞是風水師的鼻祖

郭璞，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是風水大師。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。所以後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。

據說有一次王敦也讓他占卜，郭璞說“無成”，想想王敦是什麼人物，跟他對著幹能有好下場嗎，可是郭璞就是有職業道德，寧死不騙人。

王敦不高興了，又問：“你算算我能活多久？”郭璞答道：“您要是造反，那就活不了多久，要是去武昌好好待著，那壽不可測啊。”

王敦大怒：“你又能活多久？”這威脅的意思已經很明顯了，可這郭璞擺出一副死豬不怕燙的模樣說：“也就今天中午吧。”王敦氣瘋了：“給我推出去砍了。”

郭璞死到臨頭，還不忘開自己的玩笑，他見著劊子手，一看眼熟，是他以前在越城見過的，當時他叫住人家，非要拿衣服相贈，那人不要，他說：“拿著，以後你就明白了。”那人也就沒再客氣。現在一見，果然有求於他呀，那你就給我來個痛快的。拿人家的手短，劊子手對他倒也客氣，他問要到哪裡砍頭，人家告訴他到南岡，他又胸有成竹的說：一定是在雙柏樹下了。果然，又中，到了樹下，還不算完，“樹上有個大鳥窩”，人家找不著，郭璞說：“這不是壞我的名聲嗎？給我好好找。”果然在密葉掩映下找到了鳥窩，這下郭璞滿意的說：“我這一輩子，言無不中。”於是人頭落地，美名流芳。

416。陶侃為何葬親於“牛眠之地”

陶侃人。初為縣吏，漸升郡守，後官至刺史，都督八州軍事，為人嚴謹，勤慎吏職，頗有政聲，受高人指點成為風水大師。

據《晉書·周昉傳》載：陶侃幼年喪親，將葬，家中忽失一牛，尋牛時忽遇一老者，對他說：“前岡有一牛，眠臥山溝之中，其地若葬先人，後代位極人臣，貴不可言。”並指著旁邊一山說：“此亦其次，當出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親於牛眠之處，並將老者所選擇的另一處讓給周訪，後來周訪於此葬父，果然升任刺史，傳公三代，其靈驗一一如老者所言。因受這個故事的影響，後人稱這個風水寶地為“牛眠之地”。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。

417。韓友是怎樣避免血光之災的

韓友，字景先，東晉舒縣人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並擅長圖宅相墓之術。

《晉書·韓友傳》記載，韓友憑預感避免一場血腥之禍。安徽省宣城人邊洪在廣陽任職，母病返家。韓友行至廣陽時準備去他家投宿。當時已是傍晚時分，韓友進邊洪家看了看，便迫不及待地告知隨從立即捆綁行李離開邊家。隨從推辭說：天黑了，還有幾十里路程，何必著急趕路呢？韓友說：我彷彿看見這兒地面覆蓋著許多人的鮮血，預感災禍將要降臨。隨從苦苦相求，朋友邊洪一再挽留，都沒有動搖韓友，就這樣匆匆離開了。夜裡，邊洪突然患瘋病，用繩子絞殺了兩個兒子，殺掉妻子，砍傷父親和婢女，逃離了家。不幾天，人們發現他也在房前樹林裡上吊了。

418。蕭吉是如何用風水預測隋朝滅亡的

蕭吉的經歷更為豐富，處世也更加的圓滑。蕭吉一生身經四朝十五帝，青年時還是北朝齊梁宗室的貴族子弟，後來，經歷北朝後期的戰亂，偃首低眉成了隋文帝的忠臣與弄臣。也許是他的經歷太過豐富，處境也是極盡微妙，所以造就了他狡黠圓滑的個性。他以自己在陰陽五行方面的造詣，到最後直接成了隋文帝的御用風水先生。

在他入隋後的初期，因為屬於異國貴族，所以很受排擠，在政治上不太順利。《北史》記載：“吉性孤峭，不與公卿相浮沉，又與楊素不協，由是擯落，鬱郁不得志。”楊素是隋朝元勳，很看不起三易其主的蕭吉；在隻手遮天的楊素面前，蕭吉也不得不低頭做人，因此，他閉門讀書，倒也“博學多通，尤精陰陽算術”，這一短時期的養精蓄銳，終於為他提供了機會。他發現隋文帝“好徵祥之說，欲乾沒自進，遂矯其跡為悅媚焉”。開皇十四年，蕭吉給隋文帝上書，投其所好，大談符命徵祥，極力的拍隋文帝的馬屁，頌揚隋文帝與日月歲命合德，隋統一天下是天命使然。這一番溜鬚拍馬，讓“上覽之悅，賜物五百段”，由此奠定了他的政治地位。

後來，蕭吉就成為了隋文帝身邊的紅人。《隋書·蕭吉列傳》記載了蕭吉為隋文帝驅鬼的事情。有一段時間，東宮經常鬧鬼，傳言說有鼠妖作亂。隋文帝令蕭吉前去禳邪氣。蕭吉在宣慈殿設神座，口中唸唸有詞，不一會兒，果然有迴風從艮地鬼門來，吹掃太子座。蕭吉用桃湯葦火來壓風，風即刻止住了。隋文帝認為蕭吉降服了鬼邪，於是更加的信任他。

不久，獻皇后死了，隋文帝命令蕭吉選擇墓地。蕭吉經過反覆勘察，終於選到一塊吉地，說“卜年二千，卜世二百”，意思就是說，如果按年份計算，這塊墓穴可保大隋江山2000年，如果按照世系計算，可保隋皇室血脈延傳200代。隋文帝對相地術半信半疑，說：“朕以為，吉凶在於人事，而不在於墓地。當年北齊後主高緯埋葬他父親的時候，擇地而葬，按理應有吉瑞，可是，北齊頃刻就滅亡了。這該怎麼解釋呢？正如朕祖上的墓地，如果說墓地不吉，朕就不會做了大隋的天子；如果說墓地不兇，可朕的皇弟楊整怎麼會過早地戰死呢？”

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在那個充滿迷信的年代，隋文帝說出這段充滿著哲學辨證味道的話，也沒辜負了他這賢君的美名。為了說服隋文帝，蕭吉又用相地術的望氣之理勸說文帝：“上個月十六，皇后山陵西北方向，在下半夜有方圓五六百步的黑雲從地上升天。同時，在東南方向出現了旌旗車馬帳幕。直到天亮時，這種現象才消失。臣根據《葬書》分析，這是大吉大利、子孫無疆的徵兆。”這一番馬屁話，隋文帝將信將疑，最後還是按蕭吉的意見去辦理了，他雖為一代賢君，卻並不知道蕭吉選擇這塊墓穴的別有用心。原來，這一切都是楊廣事先和蕭吉串通好了的。

蕭吉從殿上退出來後，悄悄地對他的本家人蕭平仲說：“今天我給皇后占卜陵寢之地，皇太子早就派遣左衛率宇文述對我說：必須以擇陵使太子早日當朝為先決條件。並許諾，如果被立為天子，一定以榮華富貴報答我。我對皇太子說：四年以後，您一定將御臨天下。”

仲對這番解釋有些摸不著頭腦，蕭吉說出了他的文字把戲：“‘卜年二千’，不過是‘三十’這兩個字的變形；卜世‘二百’，不過是取‘二輩’的諧音。隋朝的運數不會太長，僅有兩世之傳，這才是真實的。”後來，蕭吉的話果然應驗，太子即位，是為隋煬帝，煬帝暴虐無度，隋朝32年而亡。

在蕭吉本傳中，著錄了蕭吉八部“並行於世”的著作，它們是：《金海》三十卷，《相經要錄》一卷，《宅經》八卷，《葬經》六卷，《樂譜》十二卷，《帝王養生方》二卷，《相手板要決》一卷，《太一立成》一卷。這八部著作都已亡佚。

419。舒綽是如何為宰相楊恭仁卜葬地的

舒綽，東陽人，是唐代有一個很著名的風水師，精通五行術數，在當時譽傾海內外，名振朝野。當時在朝高官楊恭仁任吏部侍郎，想把父母之墳改葬到京師長安附近，便於祀拜與管理，便請了當時聞名海內的相地高師五六人，舒綽自在邀請之列。

這些人都是當時有名的風水大師，楊侍郎無法辯別誰為真正的高手，於是就付銀兩給每一位地師，讓其各自為其父母尋地，一月後回府聚會並彙報。於是各位大師便分頭行動，一月期滿大家回到府中，大家都獻上佳穴，各抒己見爭執不下，於是大家一同登山觀穴。五六人各有利弊，大師們理法並施，談天說地無人服眾，楊侍郎也無法定奪熟是熟非，回到家中他想到一個好辦法。他叫來幾位親戚，連夜趕往地師們所點之穴位，開穴一尺許深，並取土一包，把地理地貌統統記錄在小本之上，連同小本一起密封起來，運回家中，楊侍郎作好記號後，把記錄小本藏起來，並在後花園的地下也取出一包土混在其中，爾後叫來幾位風水大師，讓他們根據鬥中之土，把所取土之處的地理形勢和地形地貌解說出來，並說明此地是否佳穴，能否發富貴等，以便與原記錄作比較。

經過分析，其他幾位大師均不得要領，只有舒綽一人認為幾包取回之土中，有三處可以作穴，並定下發富貴的層次，最精妙的是他所描述的地形與小本上所記錄的實際情況全部吻合，並對後花園所取之土，作過一首較滑稽的詩“黑中見青有霧雲，氣貫二孔草叢生，此土葬下先人骨，一嗅到底傷後人，此土潤溼養花根”。其他幾位風水師見舒綽有如此神術，無不驚歎，自愧不如，帶上楊侍郎的酬金，不聲不響地走了。

等別的風水師走後，舒綽對楊侍郎說道：“我選定的那塊墓穴，在開井五尺深以下會有穀物，若你能得到一斗穀物，便是富地了，能保楊侍郎一家世代富貴官至公侯，楊侍郎對於舒綽的風水技術已是十分折服，聽完此話後，當即與舒綽一道前往京師，來到舒綽所尋的穴地，令人往下繼續開穴，當挖至七尺深時，發現一個小孔，再輕輕挖開裡面有近二尺方正大的穴洞，穴洞裡面有七八斗之多，外形很似穀類之物。楊侍郎目睹此景佩服得五體投地。於是楊侍郎遷葬了父母之骨於此穴之中，後來果應世代富貴，並出了楊家將忠烈之後。

此事傳開後，朝野上下都把舒綽視為神聖，相請之人絡繹不絕，尋龍布穴之風風靡一時。

420。形派大師楊筠松是如何被害的

楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，竇州人。生於唐文宗太和八年。楊筠松為唐僖宗時國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等書。楊筠松在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的經典著作，所以楊筠松也被後人尊稱為楊公。

楊筠松一生致力於風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒裡下毒。楊救貧察覺後，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊救貧問弟子曾文遄此處何地，曾文遄說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文遄遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文遄不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。

421。浮屠泓是如何為張說卜宅的

僧人泓師，祖籍黃州在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取土。”過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角檢視，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚日：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答日：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。

422。曾文遄是如何勸楊救貧定居三寮的

曾文遄，江西寧都崇賢里人，楊筠松之高徒。撰有《青囊序》、《天玉經序》、《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作。

曾文遄自幼讀書，原想透過科舉進仕，因逢戰亂，隱居在於都縣崇賢裡黃檀寺讀書，不問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術。

楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文遄卻想為自己找一塊吉壤定居。有一天，曾文遄發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧，說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文遄說：“這裡果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤揹著包裹出門。”

楊筠松和他的兩個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這裡稱作“三寮”。

423。範越鳳是如何規劃泰寧城的

泰寧於唐肅宗乾元二年人範越鳳。

範越鳳來到泰寧，相度山脈形勢，勘查溪流走向，風塵僕僕，走遍全縣山山水水，依據山川龍脈走向，結合本縣歷史源流、文化背景，運用中國傳統風水學的理論，為泰寧日後的城市建設制定出一個長遠的發展規劃。規劃首先是將城址向東移動了500餘米，搬到爐峰山東側山麓。

城址確定之後，便是挖掘水井，開通城市地下水道，待一切公共基礎設施全部就緒，然後才開始建造街衢民居，遷徙城市。範越鳳開挖地下水道時，還在北溪攔河築壩，把河水引入下水道，平時既可解決市民洗刷用，發揮消防功能，發洪水時它還能分流部分河水，緩解災情，設想非常周到，算得上是經典之作。範越鳳的下水道設計又十分符合古代風水理論，城市搬遷以後，歸化縣“民物繁庶，人文丕振，”古鎮百姓又把這項功勞記在範先生的頭上，甚至認為，新城“風俗敦厚，編戶殷足，處其廬者，皆能長子孫。”於是家家自覺遵守城建規則，維護排水設施，如果有人建房時影響到地下水溝，必將受到鄰里的譴責。

424。何溥為何為江文采選墓地

何溥到靈山隱居。何令通與蕭江六世祖江文采來往甚篤，江文采曾贈地50畝，為其在靈山修建碧雲庵。為了感謝江文采，何令通決定為他選擇了江灣這個好陽基地。

何令通認為，江灣這個地方，非常有利於宗族的繁衍發展，並指點將後龍山與筆尖之間的缺口填補上，以接通龍脈；然後在上街村外沿河修築一條堅固的攔河壩，逼使河道南移北拐；最後在村的四周栽上5棵樟樹呈梅花狀，護守陽基吉地，並在村內開鑿兩口水井，以制服對岸山脊“火”峰。

425。陳摶老祖為何長睡不醒

陳摶等。百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。

唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔徵他出山。陳摶不違抗聖旨，只得來到洛陽謁見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文武大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說“高士是不用長禮來對待的”。就將他送到禮賢賓館，釋心照料。陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時恰好逢他睡臥，也不感驚動他，就回去了。明宗心理知道他是一個異人，對他愈加敬重，想讓他擔任要職，陳摶根本不答應。丞相馮道嚮明宗建議說：“眼下正值風雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一罈佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵。”明宗點頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，“望先生萬勿推辭。”陳摶欣然收下，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早以不見陳摶蹤影。馮問：“陳摶先生哪去了？”美女說：“陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈，於是就提詩一首，讓我們回覆天子，然後就飄然出門而去。”馮只好領三個美女回朝見駕。明宗一看，那詩寫的是：

雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。

處士不興巫峽夢，空煩神女下陽臺。

明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無訊息。

426。朱熹是如何成為兼職風水師的

朱熹，字元晦，南宋徽州婺源人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。他是我國曆史上繼孔子之後的又一位偉大的思想家、哲學家、教育家，他的最大成就在於學術方面，是宋代理學的集大成者。朱熹本人對風水問題也有一些獨到的心得體會，這也是他自然哲學不可或缺的一個組成部分。

之所以說朱熹是一位風水大師，是因為中國古代的風水先生有那麼幾大類：一類是專職人員，例如郭璞、張鬼靈等人，一生就靠替人相宅看墓混飯吃；還有一類就是兼職人員，這一類人也不在少數，他們或是政府大員，或是文學大儒，這些人重要的成就不在於風水學建樹方面，但是，他們確實太優秀了，在古人眼裡，優秀的人才就應該是全能的，所以有一些風水方面的疑問，自然要討教他們。為了顯示自己的權威，他們自然要給予一些指點，因此久而久之，朱熹也被傳成了風水先生。當然，在封建時代風水思想盛行，大部分社會精英也是風水學說的堅定擁護者。

朱熹當然也有一些故事，可惜，關於朱熹在風水方面流傳的文字甚少，及至後來，才有一段他對於北京風水的點評：“冀都是天地間好個大風水。山脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為第三重案，故古今建都之地，皆莫過於冀都。”

不過朱熹一直生活在南方，沒有到過“冀都”。他說北京地區“好風水”，也是根據郭璞等前人歸納的“四獸”、“明堂”、“案山”等風水概念而發表的意見，所以他只是一位兼職的風水師。

427。張鬼靈為何未收門徒

張鬼靈，宋代三衢人，還在他青春年少的時候，他的父親就送他跟一位同鄉學風水之術。可是，他還沒跟師傅學幾天，卻突然自己有所悟解，見地遠在師傅之上，於是便辭別師傅，自號“鬼靈”，一個人單槍匹馬到處給人相墓。

建中靖國初年，張鬼靈來到錢塘縣，慕名來請的人絡繹不絕，甚至連錢塘縣的周縣令也沒能例外。

這位周縣令，原是括蒼人，平時也對風水之術頗感興趣。這一天，他特地準備好了豐足的飯菜，隆重款待張鬼靈。酒至半酣，周縣令問張鬼靈曰：“凡是相墓的人，是不是一定要到具體的地址，才能作出準確的判斷呢？如果不能前去，只是看看圖形，先生您說能不能一樣相看？”張鬼靈說：“只要所畫的地勢、方位準確，應該說不會出太大的差錯。”

縣太爺於是就順手指著廳堂牆壁上掛的一幅地形圖，向張鬼靈請教。張鬼靈仔細瞧了半天，才慢慢地開口說：“這幅圖上有一座墳墓，依我看，墳前的這個小水塘是生的再好不過了。如果這座墳的後人中有一人騎馬跌入水塘，差點沒救上來，就說明這是一塊大吉大利的風水寶地，這一家的興旺、發達也就從此開始了。”周縣令聽著，並沒說話，只是輕輕地附和著點點頭。張鬼靈見狀，接著又說：“就在這一年，這位墜馬入水的子弟一定會因品學優異而被鄉里舉薦，第二年科舉及第。”

聽到這裡，周縣令才情不自禁地抓著張鬼靈的雙手，對他大加讚賞，說：“我不知道青烏子、郭璞的風水術到底有多高，但我卻親眼見到、親耳聽到您的神機妙算。先生的風水術真是達到出神入化、絲毫不差的境界了！”接著，周縣令就對眾人說，這幅圖其實就是他的老家括蒼山。一年春天，周縣令一家上山祭祀祖墳，有位子侄騎著馬跟著一塊去了。可是，行到水塘邊上，馬卻突然大受驚嚇，竄跳騰躍，無法控制，連人帶馬一同跌入水中，大家好不容易才把他救上來，卻已是氣息微弱，差點就沒救了。到了這年秋天，此人卻被鄉里舉薦應試，第二年即中科舉。大家一聽，這才知道張鬼靈的風水術果然是洞察秋毫，看得很準。於是對他佩服得五體投地。

張鬼靈雖年少但技高一籌，年紀輕輕就身懷絕技，令人遺憾的是他沒有著作流傳後世，也沒有招納弟子。因為他23歲的時候曾預測：“我的壽命很短，看來我是來不及收弟子了。”果然，他25歲就死掉了，可以說是最短命的風水先生。

428。司馬頭陀是如何為同慶寺擇地的

司馬頭陀，為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬，以之代稱，頭陀則為祖師出世之號。司馬頭陀於地理風水尤為精通，自始至終以之渡世，據記載，他的足跡遍佈江西湖廣，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》等。

據《江西通志》所記，“司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都諸山，鈐地一百七十餘處，訖今猶驗。”一日，司馬頭陀到了位於江西西北部的奉新縣，參拜百丈長老，說：“近期在湖南尋得一好山地。”參拜百丈長老問：“老僧可以住嗎？”司馬頭陀回答說：“不可，長老骨相不符。那可是為一千五百個善男信女作知識學堂的地方。”當時有多人在坐。首座華林覺也問同一個問題，司馬頭陀看看他，也說不可。但一見到典坐靈佑，司馬頭陀就說：“有了，他就是那山地的主人。”後靈佑果然入住那山，當地官員李景率眾在那裡修建了梵宇，並請準政府，獲得賜號“同慶寺”。天下聖僧慕名而來，彙集此地交流禪學。

429。厲伯韶是如何為皇姑選墓地的

風水寶典：你應該瞭解的500個風水常識

付易昌

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