雍正為加強思想統治，都採取了哪些舉措？

雍正十一年五月，世宗為調和滿漢關係，再次向內閣發表談話。

世宗說：我朝崛起於東海之濱，

“

所承之統，堯舜以來中外一家之統也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也。

”

而

“

今普天之下，率土諸臣

”

，君臣父子

“

合體同心

”

，怎能以外形而

“

相歧視

”

呢！

朕繼承

“

列聖

”

，十年

“

秉公矢誠

”

，對滿、漢、蒙並無歧視。所說滿漢名稱，

“

猶直省之各有籍貫，並非中外之別也。

”

如果無視

“

君臣之義

”

，不體

“

列聖

”

撫育中外，

“

廓然大公之盛心

”

，還拘泥於滿漢

“

形跡

”

之異，在文藝史籍中刪改

“

夷

”

、

“

虜

”

諸字，表面以避忌諱，實則是臣子對君父的

“

大不敬

”

！

世宗的“公誠”思想

，是在理論上對儒家學說的新概括，不僅繼承也發展了世祖以來主要是聖祖以儒家學說治國的理論和實踐。這絕非是空洞的理論說教，而是把

“

公誠

”

理論作為他的統治思想，

應用到方方面面

，包括處理滿漢民族關係，都從歷史上找根據，在理論上予以闡釋。他的雄辯，敏銳的洞察力，泉湧般的才思，就連那些理學大家也為之遜色！

世宗與聖祖不同之處，還在於

世宗推崇釋、道，與他主張而推行的儒家“公誠”理論結合起來，進行思想統治

。他明確地說：

“

朕向來三教並重，視為一體，每見讀書士子多有作踐釋、道者，務理學者尤甚。

”

他反對以儒家思想排斥釋、道，徒增相互仇怒，力主把三者結為一體，發揮積極的社會效益。

他認為，

“

凡天下中外設教之意

”

，都是以

“

忠君事親，獎善懲惡，戒淫戒殺

”

，端正

“

人品

”

為目的，背離這一宗旨，就是

“

異端

”

邪教，必以法處置。可見，他所推崇釋、道是以不危害社會，不傷害人心，而有利於清朝的統治為前提的。

由崇佛道，進而敬重鬼神。他曾做過奇妙的闡發：天地之間，不外乎陰陽二氣，陰陽者，

“

即鬼神之謂也

”

。

“

鬼神

”

的事，

“

即天地之理

”

，因此，不可以有一點疏忽。從最小的丘陵，到巨大的川嶽，

“

莫不有神焉主之，故皆當敬信而尊事。

”

鬼神是有意志的，能獎善罰惡，惟

“

敬神如在，以至誠昭事

”

。

他認為

“

人意即神意，一念之感格，自足以致休祥，豈獨一鄉一家之被其澤哉！若百姓果能人人心存敬畏，必獲永慶安瀾

。

”

在他統治時期，所謂

“

祥瑞

”

屢屢出現，諸如靈芝、卿雲、麟風、嘉禾、河清等等，都是

“

祥瑞

”

的具體表徵，被臣下奉為國家之福、天下太平的徵兆。世宗對此自有一番解釋，他認為這些

“

樣瑞

”

的出現，是

“

天心

”

向人間

“

示喜

”

，怎能不慶賀呢！這就是

“

天人感應

”

的結果，人於天地間，

“

舉一念，行一事

”

，無不與天地

“

呼吸相通

”

。

具體說，人行善事，天降之

“

百祥

”

，做不善的事，天必降之

“

百殃

”

。

從世宗宣傳“天人感應”，大談“鬼神”可畏，不難看出他很迷信

，正如他所說：

“

朕於天人感應之際，信之甚篤，知之甚明。

”

確已達到痴迷的程度！這只是問題的一個方面。學術界往往抓住他的這些話，予以批判，加以否定。

其實，還有另一個方面卻忽視不見，這就是他

更重視人事

。他說：

“

朕素不言祥瑞，降諭至再至三，爾諸王大臣聞之熟矣。

”

所說

“

祥瑞

”

，

“

全在人事贊成

”

，即努力為公為國盡心辦事的結果。假如

“

事事上合天心，則祥乃成其為祥，否則其事尚在未成，何得遽為稱慶？

”

如果因為出現了

“

嘉兆

”

，而不加

“

修省

”

，隨意放縱，那麼，

“

嘉兆

”

就會轉移為險惡，其

“

祥可恃乎

”

？

他舉了一個例子，比如他提拔了一個人，給予

“

加恩

”

，這個人一得到這一旨意，就放縱起來，馬上改變了以前的操守。這時，他只能收回成命，還要給予處罰。這不就是福與罪的轉移嗎？還能持以前所加的恩嗎？所以，他強調他之

“

篤信

”“

天人感應

”

，他是

“

一刻不敢自懈自逸

”

；他

“

知之明，是以不憚

反覆

申明誥誡

”

。

很清楚，他反覆闡述天命可畏，鬼神可畏，是讓他的臣民們都懷敬畏之心，安分守己，盡人事，全在於實踐，而實踐的好壞、品行的優劣，才是決定吉凶禍福的根本。只停留在口頭，或做表面文章，而不實行，崇尚

“

虛文

”

，是為世宗所恥！

他所做的這一切，實際是從思想上強化他的君主專制，強化思想統治，把他的臣民都馴成忠心耿耿的奴僕！在這一嚴格的思想統治下，雖多

唯命是從

的

“

庸臣

”

，卻沒有專權的

“

權臣

”

，朝廷整肅，秩序並然，各司其職，循章辦事，陋習有所更張，效率得以保證。

世宗加強思想統治，又有新舉措，這就是表彰循吏、有功之臣，

把他們樹為榜樣，讓臣民仿效、景仰，帶動吏治與民風的好轉，起到淨化社會風氣的作用。在職的廉能之臣，不時受到獎勵，委以重任，自不必說。在已故大臣中，揀選優秀者予以表彰，追念他們的功勳，以激勵活著的人創造新的業績。

雍正二年

，

世宗已敕建“昭忠寺”，記載開國以來盡忠報國的勳臣，以資紀念

。但世宗覺得這樣做還不夠，久有為他們

“

建立祠宇

”

的想法。雍正八年

七月，他指示內閣正式敕建。他說，從太祖以來，至聖祖，百餘年間，出現了許多

“

良臣碩輔

”

。

他列舉著名的已故大臣：大學士圖海、賴塔、大學士張英、尚書顧八代、馬爾漢、趙申喬、河道總督靳輔、齊蘇勒、總督楊宗仁等，他們生前

“

持躬正直，奉職公忠，或垂節鉞之勳，或勵冰霜之節，俯仰無愧，為朝野所共欽，始終不渝，無瑕疵之可指。

”

在世宗看來，像他們這樣的人，簡直完美無缺！一方面，應千秋祭祀；一方面也使世世為臣者，

“

觀感奮發，如所慕效

”

，就會不斷湧現出一代代

“

明良

”

之臣。他指示，在京城內白馬關帝廟旁，選擇

“

吉地

”

，特建祠宇，命名

“

賢良祠

”

，每年按時祭祀。他命內閣會同禮部，確查開國以來滿漢文武大臣

“

才德著聞，完名全節者

”

，開列名單，向他報告批准，

“

將來繼起之臣

”

，也得沾

“

恩光，永為盛典

”

經議，以怡親王允祥、范文程等，計

49

名已故名臣，首批被選人

“

賢良祠

”

。

世宗表彰那些忠於清朝、做出顯著業績計程車大夫；同時，對心戀故明，在詩詞、著作或言論中流露出不滿清朝的文人、學者等，不惜殘酷打擊和血腥鎮壓。他們因文字而得禍，文字獄由此而興。這是世宗強化思想統治的一個重要內容。