普明禪師的牧牛圖頌分為十大階段，主要著眼於調伏妄心、證悟本來。

能所雙泯什麼意思

禪宗很多祖師喜歡用“牧牛”譬喻“修心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心性”，後來許多牧牛公案逐漸形成圖卷，並由許多禪師依據圖卷作成偈頌， 從而成為圖文並茂的禪門心法著作。普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛。普明 的牧牛圖頌分為十大階段：未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯，主要著眼於調伏妄心、證悟本來，講究修行次第、歷階而升，最終證 得人牛兩忘、法法圓融的究竟涅槃境界。

《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼呢？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：

一 未牧

猙獰頭角恣咆哮

奔走溪山路轉遙

一片黑雲橫谷口

誰知步步犯佳苗

“猙獰頭角恣咆哮”，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。“奔走溪山路轉遙”，這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。“一片黑雲橫谷口”，天黑了，不知道跑到哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，“誰知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。

把牛套住

二 初調

我有芒繩驀鼻穿

一回奔競痛加鞭

從來劣性難調製

猶得山童盡力牽

第二步我們只好學打坐，自己觀心了。十六特勝講“知”，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。“初調”，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。 “我有芒繩驀鼻穿”，拿個繩子把這個牛的鼻子套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。“一回奔競痛加鞭”，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。“從來劣性難調製”，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。“猶得山童盡力牽”，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。

三 受制

漸調漸伏息賓士

渡水穿雲步步隨

手把芒繩無少緩

牧童終日自忘疲

第三步叫“受制”，“漸調漸伏息賓士”，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。

這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹馬在跑，他就罵那個管馬的馬伕，笨蛋！把那匹馬拴住。馬伕跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬伕，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。

牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到“漸調漸伏息賓士”，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。“渡水穿雲步步隨”，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖得不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。“手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲”，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭髮變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。

呼吸調柔

你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。

四 回首

日久功深始轉頭

顛狂心力漸調柔

山童未肯全相許

猶把芒繩且繫留

第四步“回首”，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。“日久功深始轉頭”，這個牛不亂跑，心歸一了。“顛狂心力漸調柔”，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。“山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留”，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。

心息合一

五 馴伏　　

綠楊蔭下古溪邊

放去收來得自然

日暮碧雲芳草地

牧童歸去不須牽

再進一步“馴伏”，“綠楊蔭下古溪邊”，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。“放去收來得自然”，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。“日暮碧雲芳草地”，這個境界自然舒泰，“牧童歸去不須牽”，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。

六 無礙　　

露地安眠意自如

不勞鞭策永無拘

山童穩坐青松下

一曲昇平樂有餘

第六步“無礙”，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫“無礙”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到“離戲”階段了。“不勞鞭策永無拘”，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。“山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘”，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩“短笛無腔信口吹”，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！

心無掛礙

七 任運　　

柳岸春波夕照中

淡煙芳草綠茸茸

飢餐渴飲隨時過

石上山童睡正濃

到了第七步“任運”，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。“柳岸春波夕照中”，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。“淡煙芳草綠茸茸”，煙雨濛濛，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。“飢餐渴飲隨時過”，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”第六意識呢？這個牧童呢？“石上山童睡正濃”，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的“喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫”那麼自在。

八 相忘　　

白牛常在白雲中

人自無心牛亦同

月透白雲雲影白

白雲明月任西東

這是第八步功夫“相忘”，這個牛不是普通的牛了，已經昇天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清淨，一片善的境界。“白牛常在白雲中”，一片光明。“人自無心牛亦同”，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。“月透白雲雲影白”，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，“白雲明月任西東”。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。

九 獨照　　

牛兒無處牧童閒

一片孤雲碧嶂間

拍手高歌明月下

歸來猶有一重關

第九步“獨照”，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。“牛兒無處牧童閒”，牛找不到了，牧童閒，就是意識清明。百丈禪師講的“靈光獨耀，迥脫根塵”。牧童悠閒自在，牧童就是我們自己。“一片孤雲碧嶂間”，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對嗎？還早呢。“歸來猶有一重關”，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫“獨照”，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。

十 雙泯

人牛不見杳無蹤

明月光含永珍空

若問其中端的意

野花芳草自叢叢

到了第十步“雙泯”，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“雙泯”，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。“人牛不見杳無蹤”，照見五蘊皆空了。“明月光含永珍空”，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。“若問其中端的意”，究竟怎麼是對呢？很自然，“野花芳草自叢叢”，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。

《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。

牧牛圖——禪宗十境界

第一尋牛，即尋求業已失散的心牛。

所謂“心牛”，就是真實的自己，是生命的本體，也就是臨濟和尚所講的無位真人，這一階段是立志求道的階段。

不過，實際上心牛（無相的自己）從未失去。真人總是在我們的面門，在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。僅僅由於缺乏正確的自覺，而與本來的自己疏遠了。根本沒有必要從外從他而求。只要照顧好自己腳下就行了。

忙忙撥草去追尋，

水闊山遙路更深；

力盡神疲無處覓，

但聞楓樹晚蟬吟。

著語：從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路依差；得失熾然，是非蜂起！

詩的意思很明瞭，在此不再複述。暫且談一下著語大義。心牛從來就沒有失去，哪裡用得著去追尋？由於缺乏自覺以致與心牛疏遠，在塵世的迷亂中心牛逐漸被淹沒。離本來的自我愈來愈遠，前路參差峻峨。於是得失之心愈盛，是非之爭更烈。

二、見跡：依經解義閱教知蹤

《十牛圖》的第二圖為見跡，只是發現了心牛的足跡。這是一個閱讀經書禪典，諦聆師家教誨，理解佛教法理的階段。

透過這一階段，從而知曉一切都是獨立存在的，而它們卻處於矛盾的統一之中；明白萬物的客觀與自我的主觀是息息相關的存在；理解萬法都是一個心牛的千變萬化，即一切存在都是本來的自我的變體的禪的思想。

不過，在這一階段還無法弄清牛是白還是黑。所以，仍處在禪門之外，只是見到了蹤跡而已。

水邊林下跡偏多，

芳草離披見也麼？

縱是深山更深處，

遼天鼻孔怎藏他？

著語：依經解義，閱教知蹤；明眾器為一金，體萬物為自己。正邪不辭，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。

在水邊、林下、萋萋芳草中到處都有牛的足跡。那遼天的鼻孔，沖天的氣勢，縱是深山老林，也隱藏不住。

著語大意跟上述大同小異。所謂“眾器為一金，萬物為自己”的表意為：金鐲、金爐、金項鍊等器皿，林林總總，形態各異，都是金子製造的。所以宇宙間的萬物都出於一體，都與自己合而為一。

三、見牛：從聲得入見處逢源

《十牛圖》的第三張圖為見牛，即終於看到了真正的牛。

聞物之音聲、見物之形色，這一直接的感覺，引觸了大死一番後的禪定境界，即身心安然統一的三昧之境，從而得以使大活現成之後的個體、有限、差別世界與整體、無限、平等的本源相遇。開眼一看，萬物全非他物。在眼前，只見一頭心牛。

這時，才確切體認“自他不二，物我合一”的至理。由此亦可清楚地看到知與悟的巨大差別。

有一位和尚在劈柴禾時，聽到一塊乾柴落地對發出的聲音，頓時醒悟了。他作了一首禪偈：“撲落非他物，縱橫不是坐。山河並大地，全露法王身。”

意即掉落在地上的不是其他的什麼東西，而是自他不二的無相的自己。縱橫有別的萬物並不是擋住本心之鏡的明亮的灰塵，而是真如之相。山川河流以及宇宙天地。都是真理的表現。

黃鸝枝上一聲聲，

日暖風和岸柳青；

只此更無迴避處，

森森頭角畫難成。

著語：從聲入得；見處逢源；六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裡膠青；眨上眉毛，非是他物。

風和日麗，楊柳青青；河岸邊的柳枝上，黃鸝在千呼萬喚，啼囀不停，真是一派賞心悅目的風光啊！只見那岸邊有一頭高大的牛，牛角高聳，那種活潑之態，就是丹青妙手也難以畫出。

但見她處處顯露，一樣不差。從眼、耳、鼻、舌、身、意；到她的動作。彷彿水中的鹽味，包裡的膠青。表面一看不識真底，而實際上它的作用十分明顯。你眨眨眉毛，睜眼看看，她並非他物，正是心牛。

四、得牛：久埋郊外今日逢渠

《十牛圖》之四為得牛。光是看到了牛，還不能使牛成為自己的東西，所以必須用手緊緊攥住她。

這頭長期在妄想的原野放逐的心牛。雖然現在終於找到了，但是牛的野性猶存。她還十分留戀那美麗的煩惱的草原，環境的影響仍然很大。稍有疏漏。他又會跑走。所以有必要緊緊把住韁繩，牽著她的鼻子。

古人說過：“見惑如破石可頓斷，思惑如藕絲宜漸斷。”（理須頓悟、事須漸修）也就是說，知性的困惑可以立刻割斷，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能斷除。因為見性悟道有深有淺，所以悟道後的修行是必不可缺少的。

竭盡神通獲得渠，

心強力壯卒難除；

有時才到高原上，

又入煙雲深處居。

著語；久埋郊外，今日逢渠；由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。

好不容易竭盡心智找到了牛，可她心強力壯，習性難改。有時才到清淨的高原上，又急地逃進煙雲深處。勝境牽引著她，她賓士得那麼快，難以追上，青青芳草地令她留戀不已，不思回返。要蕩其頑心，淨其野性，求得純和之境，必須多加鞭撻，牢牢抓住她，馴化她的習性。

五、牧牛：前思才起後念相隨

《十牛圖》之五為牧牛，即小心放牧好這頭手中牽著的牛。在悟道之後的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即透過得牛使牛與我合一，透過牧牛使我與境合一。

在日常千差萬別的環境中．我們往往才起一念即生二念。看到美麗的花，就想把它摘下來養到花瓶裡。雖然這種見到類物即起美化她的念頭並非壞事，然而這隨之而生的第二念往往會引發迷惑之心。

為此，當一念已起時，能如“紅泥爐上一點雪”那樣，隨即返回正念、抱持正念即可。這樣的話，就會如古人說得“後念即生，前念自滅”，始終保持一個正念。

鞭索時時不離身，

恐伊縱步入埃塵；

相將牧得純和也，

羈鎖無拘自逐人。

著語：前思才起，後念相隨；由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容擬議。

牧牛時當特別仔細小心，要把好鞭索，時時加以管束，以防此牛縱步走入塵世紛迷之中，以便把她馴教得純和而不頑野，即使不用鞭索，他也會自動跟隨著她的主人。

這頭牛本來已覺悟成真，由於迷惑她常生妄想。這迷惑不是來自外境，而是發自己心。所以要嚴加束教，耐心垂訓。永遠保持正念。

六、騎牛歸家：干戈已罷得失還無

《十牛圖》之六為騎牛回家。牛（真實的自己）與人（現實的自己）之間的干戈已息，到了無所謂得牛失牛的階段。

從發奮求道（尋牛）、諳習法理（見跡）、實踐修行而見性入理（見牛）、徹底悟入以致見性悟道（得牛）、到努力在動中保持滅念（牧牛），已經費了一番辛苦，現在進入干戈已罷、人牛一體的境界了。現在不再需要繩鞭了。

騎在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遙，自有牛兒載著你回家。這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳的境地。見性已不再是難事，然而要把所見所悟變成己身之物卻並非易事。比起徹悟，悟後的修行就難得多了。

騎牛迤邐欲還家，

羌笛聲聲送晚霞；

一拍一歌無限意，

知音何必鼓唇牙。

著語：干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄；呼喚不回，牢籠不住。

七、忘牛存人：法無二法牛且為宗

《十牛圖》之七是忘牛存人。牛（真實的自己）與人（現實的自己）並不是自我存在的兩面，而是一體，牛隻是作為一種理念的象徵物而已。

苦苦地求尋，到得頭來，原來追尋到的目標競是剛剛仍在尋求的自身。這是一個回到本來的家，連牛都給忘掉的階段。捕兔時套兔繩是有用的；抓魚時魚筌同樣不可缺少。一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。這也如乘船過河，到了對岸後，船就無用了。

“忘牛存人”圖中，也只見一位唯我獨尊的人，在家中高枕無憂，牛的蹤跡再也找不見了。

騎牛已得到家山，

牛也空兮人也閒；

紅日三竿猶作夢，

鞭繩空頓草堂間。

著語：法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月高雲，一道寒光，威音劫外。

騎牛回家後，牛已不現；主人高枕而臥，室外日已三竿。如金子出礦，月高雲層，盡現本來面目。它的萬丈光芒，延伸到無窮盡的時間長河裡，永遠高照一切。

八、人牛俱忘：凡情脫落聖意皆空

《十牛圖》第八圖為人牛俱忘。迷妄之心已經脫落，了悟之心亦無蹤跡，這才是真正的空境。從尋牛到忘牛存人．雖然完成了參透生死的修行，在這之上更進一層，即不以悟為聖才是禪的真正特色。這就是我們常說的“佛之上”的境界。

牛頭和尚（594～657）未晤四祖道信之前，修行之妙令百鳥銜花獻奉；見到四祖識得祖師禪後，百鳥卻不銜花讚歎了。開始他心懷聖意對百鳥之意感激不盡，在四祖啟示之後，他識得一切皆空，他就不再把百鳥之意掛在心上了。

趙州和尚有一句妙語道：“有佛處不用住，無佛處急走過。”道的便是空境。

鞭索人牛盡屬空，

碧天遼闊信難通；

紅爐焰上爭容雪？

到此方能合祖宗。

著語：見情脫落，聖意皆空。有佛處不用激遊，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺；百鳥銜花，一場懡鑼！

鞭、索、人、牛，一切都不掛在心上；碧空遼闊，資訊不通，而一切皆通，紅爐焰上怎麼能容許雪花停留呢？達到這般爐火純青的境界，才是真正的境界，才能不執著於美醜、善惡、是非、生死。

這種境界縱使你生千隻眼亦難以窺透。這種境界使你為以前的沾沾自喜而感到慚愧。你就是那無邊無際的宇宙，萬物都與你一起，你獲得的是大自由！

九、返本還源：水綠山者坐觀成敗

《十牛圖》之九為返本還源，即“真空無相”的境地。這樣詮釋，人們容易把禪誤解為一種不求實際的虛無主義。事實並非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然綠、花自然紅，“真空無相”本來就是“真空妙有”，它有無窮的功用。

“佛法高妙的人，看起來跟不知佛不懂法的凡人一樣。”即“悟了同未悟”。因為本體就是本來清淨，不染一塵的。通禪之人在本質上仍然不同於混璞未分的凡人。

水綠山青，都是本來清淨的真實存在，沒有任何的造作；身居世間萬物的榮枯流轉之中，而能超然物外，冷眼觀之，便不會流於世俗，居無為中而有為，做真正的主人翁！

返本還源已費功，

爭如直下若盲聾？

庵中不見庵前物，

水自茫茫花自紅。

著語：本來清淨，不受一塵；觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。

大意為要說返本還源，還不如當下直觀，如盲似聾，視而不見，聽而不聞，反而花費許多功夫。這樣在凝寂的無為中，冷眼觀察水綠山青的本來面目，便可以有異於變幻敗壞之物；一切依照自然的本色去視聽觀察，便能與自然融為一體，獲得永恆的生命，實現真正的價值！

十、

入廛垂手：酒肆魚行化令成佛

《十牛圖》的最後一圖為入廛垂手。即進入市街上的酒屋魚肆中，謙遜地為眾生說法，使他們趨向於善，成就佛道。禪的絕對意義也就在於此，它的宗教意義也完全體現在這裡。

整體上來看，《十牛圖》的八、九、十體現了真正的人的事體、實相和作用。本性即實相，即一切真實，作用即不僅利己而且要利人。利人是禪者孜孜以求的最高目標。一切的學問、修行都要為人，主要是為他人著想，為整個人類謀求更自由、更純善、更有創造力的生活。這就是禪生生不息的源泉所在。

露胸跣足入廛來，

抹上塗灰笑滿腮；

不用神仙真秘訣，

直教枯木放花開。

著語：柴門獨掩，千聖不知；理自己之風光，負前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家；酒肆魚行，化令成佛！