尼采為什麼說“上帝已死”，尼采哲學的意義在哪裡？

尼采的“上帝已死”一語在他的《歡悅的智慧》書中竟出現四次之多，在另一著作“查拉圖斯特拉如是說”中，類似的字詞也出現過。但在他所有的書籍中，最特殊的和具深刻的意義應該是他的《歡悅的智慧》的第343節的最後一小段，因為此段很短卻最能代表尼采的中期哲學思想，而且此位翻釋者釋成中文後，使這一小段的文章帶有濃厚的詩味，可謂難得的傑作。讀此兩人的作品時，有如墜入茫茫大海，失去方向。但代表尼采“中期思想”作品中，則應該可以1882年的《歡悅的智慧》書（注：此書太好，故有多本翻譯，又譯為“快樂的科學”或“快樂的智慧”）中的第五卷第343節為代表。現將第343節錄於下，此段顯示出尼采的積極前進的個性，充分表達出尼采熱愛大自然的真誠的哲學心態，讀後也可以對尼采的哲學會有基本的瞭解。

此節散文的翻譯，可謂美妙潔簡，實在將尼采的文華表達無遺。

尼采是一位文學家兼哲學家，在此節有韻律的散文中襯託出他的熱情與遠景。在此書中，起先“上帝已死”之語出現過三次，最後一次，他以令人驚喜的“老上帝已死”的歡呼，道出哲學家們的心聲，再以抽象的手法出他的原因，最後以大海描出知識愛好者的願望。（大概此時尼采的哲學思想尚未完全成熟，只是以大海來表示未來可以開發的知識。故此書稱為“中期思想”。）這一切都令人回味無窮，如喝一杯好酒，又香又醇。此節簡短易讀，可謂是神來之筆，所以可稱為他的代表作。

自從不少讀者讀過這節文章後，就對尼采仰慕不已，從此就開始讀他的其他作品，深入之後，才瞭解他對西方哲學的偉大貢獻，因為

在尼采前的西方哲學與尼采後的西方哲學是兩個截然不同的哲學，前者是以神權思想為本的哲學，而後者是以人權思想為本的哲學。

可見引導世界改變的人是哲學家，不是軍人也不是政客。孔子與老子也是一例項，他們帶領中國走了二千五百年，儒道哲學因時代的大改變而無法完全適合此新時代的思維，需要一些調整。

〖詩文並茂的哲學〗

現特別將其分為三小節登於下，如果大聲朗誦，可以體會這節文章的味道，而且分為三小節可以方便討論。尼采的生平也介紹於附錄中，也可以使我們體會出他的偉大處。

1、當聽到“老上帝已死”的訊息，我們這些哲學家和自由精神者感到，一個新的黎明，已經顯現在我們面前，我們內心充滿著感激、驚喜和期待。

2、終於、我們的視線：又顯得更加開闊，縱使還不夠明亮，但我們的航船，又可乘風出海，去面對任何危難。

3、一切知識愛好者的探索，又得到認可。大海、我們的海，又展現在我們的眼前，也許是、前所未見的、如此開闊的海。

〖文章討論〗：

按照以上的三段，將尼采的文章的含意討論於下：

1、尼采是哲學家，他厭恨當時基督教對哲學、文學與科學的限制，為了突破這個不合理的約束，他期望基督教不再限制任何學術的研究，所以他大膽地宣稱“上帝已死”，在最後一次，他稱之為“老上帝已死”。這個訊息當然可以使嚮往自由的哲學家感到光明的來臨，而且充滿著感激，驚喜和期待。簡而言之，當敲起革命的響鐘，他們看見黎明的曙光。

2、除掉了這個不合理的限制後，當時的哲學家的研究範圍就可以擴大，於是哲學與科學的研討可以擬定新的方向，雖然在剛開始時，也許會遇到困難，也會需要摸索一段時間，但是因為“老上帝已死”的緣故，於是大家都去尋找新的知識。

3、所得到新的結果不會為教皇阻止，故可以得到認可。尼采是一個愛好大自然的人，在他的文學作品中常以海代表大自然的美，而且以海影射深淵的知識。在掃除不合理的阻擋後，再去冒險去探索，也許可以發現真的哲理和新的知識，就像這開闊與前所未見的大海一樣在我們的眼前。在此節中，他僅以大海代表未來可能的知識，但是在他的後期作品中，充滿了哲學思想，並且最終改變西方哲學的方向。

〖尼采心中大海的影響力〗：

這節文章對尼采本人也是他的新哲學思想的起點，以後的作品則有更多更新的哲學思想，由此證明：他的航船的確在此黎明之際已經乘風出海去探索更多更新的知識，可見“老上帝已死”的號角在他的心中是非常響亮的，也可以看出他的思想是積極的與外向的，他的後期作品充滿新的哲學思想可以證明此點。

在他死後，他的哲學思想對二十世紀的許多資產階級哲學流派，包括生命哲學、實證主義、實用主義、現象學、存在主義、歷史哲學等等都有甚大的影響，但可惜他們曲解了尼采反資產主義的本來面目，而說是從他那裡吸取思想養料。他似乎不屬於其中某一流派，卻幾乎被所有這些流派利用而稱尼采哲學是他們的先驅之一。不僅如此，這令人嚮往的大海，對現代心理學鼻祖Freud也有深的影響，他也承認尼采對他有很多啟示。當然，大海的魔力對二十世紀的文學家有更大的影響，即使遠在中國的魯迅也感受了這雄壯的大海。

〖附錄〗尼采生平

尼采Nietzsche（1844-1900），德國哲學家兼文學家。他的父親是牧師，但不幸在五歲時，他的父親就因車禍而去世。從20歲到24歲時，他先後在波恩大學、華比錫大學專修古典語言學。從25歲到34歲，他在瑞士巴塞爾大學任古典語言學教授。34歲以後，他辭去教職，遁入山林專心創作，完成了多本舉世聞名的書籍。他一共寫了十多部的作品。其中他的第一部作品是1872年的《悲劇的誕生》，有名的作品有1882年的《歡悅的智慧》或名《快樂的科學》。最有名的作品應該是1883至1885完成的《查拉圖斯特拉如是說》。他在病前的筆記而後人整理出的《權力意志》也充滿了他後期的哲學思想。不幸的是在1889年後就患了嚴重的精神病而入院治療，在1900年，這個偉人就結束了一生。

令人遺憾的是這位孤獨的哲學家生前離群索居，著作大多自費出版，幾乎無人問津。他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》發表了五年，仍然是一片沉默。然而，他對他自己是滿懷自信的，他曾充滿信心對人說：“

我的時代還沒有到來

。” 終於在他神智清醒的最後一年，丹麥文藝理論家勃蘭兌斯首先發現了他，在大學講壇上講授他的哲學，斷言他在知識分子中將享有盛譽。而且他的影響超出了哲學的領域。他不僅對學院式的哲學家在學術界的圈子裡發生影響，而是作為思想家對整個現代思潮發生影響。現代有名的心理學家弗洛伊德Freud承認尼采對於他創立精神分析學有所啟示，有人把尼采尊為社會心理學的鼻祖。至於在文學藝術領域裡，尼采對於現代文藝思潮的影響之大在哲學家中也許是首屈一指的，許多文學家都受了他的影響。