人生，不過就是在“有”和“無”之間尋找平衡——第二章

大家好，今天我們一起來讀第二章

天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和②，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事⑧，行不言之教；萬物作而弗始④，生而弗有，為而弗恃（shì）⑤，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【譯文】

天下的人都知道美之所以為美，醜的觀念也就出來了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產生了。“有”和“無”互相對立而產生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才形成，高和下互相對照才有分別，音和聲由於對立才顯得和諧動聽，前和後彼此排列才有順序，這是永遠如此的。

因此，有道的人用“無為”的法則來對待世事，用“不言”的方式施行教化；讓萬物興起而不加倡導，生養萬物而不據為已有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勳而不自我誇耀。正因為他不居功，所以他的功績就不會失去。

【導讀】

品讀第二天，相信我們還帶著一些新奇感與好奇心，還有一些疑惑，為什麼美與惡相對。

這第一句，天下人如果都說一件事美好的話，它不美好的一面就出現了，而且這事本身就不美好了。還可以這麼理解：當天下人都說一件事很美好的時候，我們要畫一個問號，懷疑這件事可能是不美好的。

還有一種可能是，當大家都去追求所謂的“美”時， 也許會因這這個美而產生惡了。

如果天下所有人都說這件事是好事，是善的，不善就出現了；或者說，天下所有人都認為這事鐵定是善的時候，可能這件事本身就不善了。

比如大家都買房子，為了房子，親情疏離，反目成仇。房子是好的，美的，可因此卻產生了很多惡。

如果以一個固定的標準去認識事物的話，往往會被限制住，無法理解事物的本質。

第二句，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和②，前後相隨，恆也。”，

有些概念相輔相成，互相依存，互相獨立。

這裡的有與無、難與易、高與下、長與短等事物表象是相互對立矛盾的，可是其實質卻是可以相互轉化、相互依存，說明世間萬事萬物，都是相互聯絡、相互統一的，對立統一是世間永恆的普遍法則。

人生，不過就是在“有”和“無”之間尋找平衡

“有”和“無”是相生的，“無”生“有”，“有”生“無”。兩者是互生又對立。

比如健康，當您身體什麼問題都沒有的時候，您不會感覺到“健康”。因為您身體執行正常，你甚至不清楚某個臟器在身體裡的位置。這時是“無”的狀態。

當你有一天，清楚地知道你的某個內臟的位置時，那麼很有可能，是那裡出了問題，它用各種不適、苦痛來隨時提醒你它的存在。

當它健康、正常運轉時，我們從不在意它，等到它讓你在意它時，它就一定有問題了。

另一種可能，當你發現周圍人尤其是親密的家人，出現健康問題時，你會不會突然發現，您自己是“擁有”了健康的。

再比如，清代孔尚任在《桃花扇》中：“俺曾見，金陵玉樹鶯聲曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。”

有時候，我們曾經以為無比強大、堅不可摧的東西，不用十年，是非成敗轉頭空。

這就是老子要闡述的有無、難易、高下、長短的對立統一、相互依存、相互轉化的關係，世間萬物皆如此。

第三句，“是以聖人處無為之事⑧，行不言之教；萬物作而弗始④，生而弗有，為而弗恃（shì）⑤，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

老子說聖人的修為，他的行為方式是“無為”“不言”施行教化，他滋養萬事萬物，但是他從來不居功自傲，自恃有功，要求所有人敬仰他崇拜他，甚至我們可能 都感覺不到他的存在。

到這裡，你可能有些不太理解，沒關係，“無為、不言”，以後還會很多次講到，現在才第2天，大概理解意思，知道這兩個詞，那就足夠了。

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